Efesios 2:3

Entre los cuales también todos nosotros ... - Hasta este punto, San Pablo se había dirigido especialmente a los efesios como gentiles: ahora extiende la descripción de la alienación a "todos", judíos y gentiles por igual, como antes se contaba entre los hijos de desobediencia. De hecho, el gran objetivo de este capítulo es resaltar la igualdad y la unidad tanto de judíos como de gentiles en la Iglesia de Cristo; y esta verdad es naturalmente introducida por una declaración de su anterior igualdad en la alienación y el pecado.

En los deseos de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente. - El paralelismo de estas dos cláusulas ilustra muy claramente el sentido extenso en el que San Pablo usa la palabra “carne”, como puede verse en el catálogo de las obras de la carne en Gálatas 5:19 .

Porque aquí "la carne", en la primera cláusula, incluye tanto "la carne y la mente" (o, más propiamente, los pensamientos ) de la segunda; es decir, incluye tanto los apetitos como las pasiones de nuestra naturaleza carnal, y también los "pensamientos" de la mente misma, en la medida en que se dedica a este mundo visible de los sentidos, alienado de Dios y, por tanto, bajo la influencia de los poderes del mal.

De hecho, en el uso de las Escrituras los pecados de "la carne", "el mundo" y "el diablo" no son diferentes clases de pecados, sino diferentes aspectos del pecado, y cualquiera de los tres grandes enemigos a veces se hace para representar a todos.

Y eran por naturaleza hijos de ira, incluso como los demás (o más bien, los otros, es decir, los paganos). - De este pasaje la frase “hijos de ira” ha pasado a la teología cristiana como una descripción casi técnica del estado no regenerado. Por tanto, necesita un examen detenido. (1) Ahora la frase "hijos de ira" (que corresponde casi exactamente a "hijos de una maldición", en 2 Pedro 2:14 ) parece tomada del uso hebreo en el Antiguo Testamento, por el cual (como en 1 Samuel 20:30 ; 2 Samuel 12:5 ) un “hijo de muerte” es uno bajo sentencia de muerte, y en Isaías 57:4 (la traducción griega) “hijos de destrucción” son aquellos condenados a perecer.

En este sentido tenemos, en Juan 17:12 , “el hijo de perdición”; y en Mateo 23:15 , "el hijo del infierno". Por lo tanto, difiere considerablemente de la frase "hijos de desobediencia" (engendrados, por así decirlo, de desobediencia) anterior.

Pero es notable que la palabra "niños" que se usa aquí es un término que expresa cariño y amor, y por lo tanto se aplica propiamente, y casi invariablemente, a nuestra relación con Dios. Cuando, por lo tanto, se usa como en este pasaje, o, aún más llamativamente, en 1 Juan 3:10 , “hijos del diablo” (comp. Juan 8:44 ), hay claramente una intención de llamar la atención por una expresión sorprendente y paradójica.

“Éramos hijos”, no de Dios, no de Su amor, sino “de ira”, es decir, Su ira contra el pecado; “Nacido (ver Gálatas 3:10 ; Gálatas 4:4 ) bajo la ley” y, por lo tanto, “encerrado bajo el pecado” y “bajo la maldición”.

”(2) A continuación, tenemos la frase“ por naturaleza ”, que, en la verdadera lectura del original, se interpone, como una especie de limitación o definición, entre“ hijos ”y“ de ira ”. En el primer caso probablemente fue sugerido por la referencia a Israel, quienes eran por pacto, no por naturaleza, el pueblo elegido de Dios. Ahora bien, la palabra "naturaleza", aplicada a la humanidad, indica lo que es común a todos, en contraposición a lo individual, o lo innato, en contraposición a lo adquirido.

Pero si se refiere a la humanidad tal como fue creada por Dios, oa la humanidad tal como se ha convertido por “culpa y corrupción de la naturaleza”, siempre debe ser determinado por el contexto. Aquí la referencia es claramente a este último. La "naturaleza" se opone a la "gracia", es decir, la naturaleza del hombre como alienado de Dios, a la naturaleza del hombre como restaurado a su primogenitura original, la "imagen de Dios", en Jesucristo.

(Ver Romanos 5:12 .) La existencia de un pecado innato no necesita revelación para que sea evidente para aquellos que tienen ojos para ver. Se necesita una revelación, y tal revelación que da el evangelio, para declararnos que no es la verdadera naturaleza del hombre, y que lo que es realmente original no es el pecado, sino la justicia.

(3) Por lo tanto, todo el pasaje describe el estado de los hombres antes de su llamado a unirse con Cristo, como naturalmente “bajo la ira”, y está bien ilustrado por la descripción completa, en Romanos 1:18 ; Romanos 2:16 , de aquellos sobre quienes “la ira de Dios se revela.

”Allí se describe el estado del hombre como si todavía tuviera algún conocimiento de Dios ( Romanos 1:19 ), como si tuviera“ la obra de la ley escrita en el corazón ”( Romanos 2:14 ), y en consecuencia como si todavía estuviera bajo un período de prueba ante Dios ( Romanos 2:6 ).

En otro lugar aprendemos que Cristo, "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo", murió por todos, incluso "los impíos" ( Romanos 5:6 ; Apocalipsis 13:1 ); y que nadie está totalmente excluido de Su expiación sino aquellos que “pisotean al Hijo de Dios, y consideran la sangre del pacto como cosa impía” ( Hebreos 10:29 ).

Por tanto, ese estado no está absolutamente perdido ni desesperado. Pero, sin embargo, cuando la comparación, como aquí, es con la salvación del evangelio, son declarados "hijos de ira" que son "extraños al nuevo pacto de la promesa", con sus dos dones sobrenaturales de justificación por la fe y santificación en el Espíritu, y su condición se describe, comparativamente pero no absolutamente, como "sin esperanza y sin Dios en el mundo".