Esdras 1:1-4

I. EL PRIMER REGRESO BAJO ZERUBBABEL.

(1-4) El decreto de Ciro: marcando una época de gran importancia, y por tanto repetida casi palabra por palabra desde el final de Crónicas.
(1) El primer año. - Ciro se convirtió en rey de Persia en el año 559 aC. Veinte años después tomó Babilonia de Belsasar; y este primer año de su gobierno en Babilonia fue su comienzo como agente en los asuntos judíos y para el Reino de Dios.

Suscitado. - Por una influencia directa, probablemente a través de la instrumentalidad de Daniel. Podemos suponer que este profeta Ciro lo encontró en Babilonia, y que su mente se dirigió a la predicción expresa de Isaías 44:28 , donde se menciona su nombre. Pero el escritor, que una y otra vez registra la intervención profética de Hageo y Zacarías ( Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 ), no hace alusión a la parte que había tomado Daniel, el profeta anterior.

Se refiere únicamente a la predicción divina de Jeremías, que debe cumplirse: “Y acontecerá que cuando se cumplan setenta años, castigaré al rey de Babilonia” ( Jeremias 25:12 ); “Porque así ha dicho Jehová, que después de que se cumplan setenta años en Babilonia, te visitaré y cumpliré mi buena palabra para contigo, haciéndote volver a este lugar” ( Jeremias 29:10 ).

(2) Así dice Ciro, rey de Persia. - En la interpretación de este decreto quedan abiertos dos cursos. Podemos suponer que "el espíritu" de Ciro fue "despertado" tan eficazmente por el Espíritu de Dios, a través de las profecías de Isaías, como para enviar una proclamación escrita declarando su fe en Jehová-Elohim, y así aceptando públicamente la predicción. : “ Me ha encargado que edifique.

En este caso, el paréntesis de Esdras 1:3 (Él es el Dios) puede compararse con la confesión de su suegro, Darío el Medo: “Él es el Dios viviente” ( Daniel 6:26 ). O podemos suponer que “Ormazd” en el original fue reproducido en la versión hebrea que lo acompañaba por su equivalente, “ Jehová.

La última suposición evita la dificultad que entraña hacer que Ciro rechace la fe nacional en presencia de su imperio. El decreto en sí se asemeja mucho al estilo de los que se encuentran en la mayoría de las inscripciones persas, como "Por la gracia de Ormazd es el rey Darío"; y el espíritu de tolerancia! y la piedad en él está en perfecta armonía con todos los testimonios antiguos sobre el carácter de Ciro.

(4) El que quede. - En cuanto a todo el Remanente en todos los lugares. Existe una singular correspondencia entre esto y el comienzo de Nehemías; pero allí se usa este nombre familiar para los sobrevivientes de la gran catástrofe nacional de los que habían regresado a Jerusalén, mientras que aquí se usa para la dispersión en todas las provincias del imperio ( Nehemías 1:3 ).

Donde mora. - Por lo tanto, se supone significativamente que cada judío individual es solo un exiliado.

Que los hombres de su lugar le ayuden. - Se requiere que los súbditos paganos de Ciro ayuden al extranjero que se va, y también se espera que envíen ofrendas voluntarias al Templo. Tenga en cuenta que en todos estos términos se utilizan el espíritu y la frase del pueblo hebreo; y que había más en el decreto de lo que se da aquí, como aparece en la secuela. Cyrus estaba bajo una fuerte influencia, tanto humana como divina.