Éxodo 2:10

El niño creció. - Josefo considera que estas palabras implican un crecimiento extraño y anormal ( Ant. Jud. Ii. 9, § 6). Pero nada más parece estar destinado al curso ordinario de la naturaleza. El niño creció y llegó al momento en que era habitual en Egipto que los niños fueran destetados. No tenemos forma de determinar cuál fue este tiempo. Puede haber sido la finalización del primer año; pero más probablemente fue la finalización del segundo (2Ma. 7:27).

Ella lo llevó a la hija de Faraón. - Jocabed cumplió fielmente los términos de su compromiso y entregó a su hijo a la princesa en el momento acordado.

Se convirtió en su hijo. - Posiblemente mediante un acto formal de adopción; pero en la actualidad no tenemos pruebas de que la adopción fuera una costumbre egipcia. Quizás el escritor quiere decir simplemente que ella lo crió como si él hubiera sido su hijo, le dio la educación de un hijo y los privilegios de un hijo. (Sobre la educación de Moisés, ver Excursus II. Al final de este Libro).

Ella llamó su nombre Moisés. - En egipcio probablemente “Mesu”, que se encuentra como nombre en los monumentos de la dinastía XIX, y que es común como la segunda mitad de un nombre, por ejemplo, Ra-mesu, Aah-mesu, Amen-mesu, etc. En el uso corriente, esta palabra significa "nacido" e "hijo". (Comp. El latín natus. ) Sin embargo, se deriva de un verbo egipcio, que significa "producir", "sacar"; y la princesa justificó su imposición del nombre haciendo referencia a esta etimología. Debido a la existencia de un verbo afín en hebreo, fue posible transferir su explicación al idioma hebreo de manera exacta y literal. El juego de palabras no se puede traducir en inglés.

EXCURSUS B: SOBRE LA EDUCACIÓN DE MOISÉS ( Éxodo 2:10 )

Moisés sería educado como los hijos de las princesas en general, no como los de los sacerdotes o de las personas destinadas a la vida literaria. San Esteban, cuando dice que Moisés fue "instruido en toda la sabiduría de los egipcios", no significa (probablemente) más que esto. La pregunta entonces es, ¿en qué consistió la educación de los príncipes y los jóvenes nobles en el momento del éxodo?
Consistiría, en primer lugar, en ortografía y gramática.

A Moisés se le enseñaría a hablar el idioma egipcio y a escribirlo correctamente. Probablemente no se le enseñaría el carácter jeroglífico, cuyo conocimiento estaba reservado a los sacerdotes, sino que se le familiarizaría con la escritura cursiva ordinaria, la hierática, como se la llamó en épocas posteriores, que era el carácter común de los libros, y incluso para documentos oficiales, en su día. Se tendría cuidado de instruirlo en las gracias del estilo, en la medida en que se entendieran en ese momento; y sería especialmente practicado en correspondencia epistolar, que se consideraba como uno de los logros más necesarios de todos los caballeros.

Quizá sea dudoso que su atención se centre en la poesía, [113] pero ciertamente se le enseñará un estilo de prosa claro y perspicuo, tal como se requiere para los informes oficiales y otras comunicaciones entre miembros de la clase gobernante.

[113] La poesía de Moisés, sus "cánticos" ( Éxodo 15:1 ; Deuteronomio 32:1 ), su "bendición" (Deut. Xxxii), y su "oración" (Sal. Xc), indican una estudio real de la poesía egipcia, ya fuera parte de su educación o no.

La siguiente rama de su educación sería la aritmética y la geometría. Los egipcios habían progresado considerablemente en el primero y sus cálculos ascendían a miles de millones. En este último, se dice que fueron exactos y minuciosos, pero no llevaron muy lejos sus investigaciones. Bastaba que un joven de las clases altas pudiera llevar cuentas correctas; y un conocimiento especulativo de las complejidades de los números o de los problemas geométricos, apenas formaba parte del plan de estudios establecido.

Se le instruiría más en moralidad y en los puntos de vista egipcios sobre los temas de la naturaleza divina, las relaciones que subsisten entre Dios y el hombre, una vida futura y un juicio por venir. La moral egipcia era, en su mayor parte, correcta hasta donde llegaba, y se expresaba en concisas frases gnómicas, parecidas a las de los Proverbios de Salomón. Los puntos que se inculcaron especialmente fueron la obediencia a los padres ya las autoridades en general, la cortesía hacia los inferiores y la bondad hacia los pobres y afligidos.

Los misterios de la religión eran propiedad exclusiva de los sacerdotes; pero la vida más allá de la tumba, el juicio, la recompensa y el castigo, probablemente la metempsicosis, fueron generalmente inculcados; y el volumen místico, conocido como el " Ritual de los Muertos", debió haber sido puesto en la atención de todos los educados.

No se debe suponer que alguien educado como hijo de una princesa alcanzaría los conocimientos científicos que poseen los profesionales egipcios de diferentes clases. Moisés no sería astrónomo, ni ingeniero, ni médico, ni teólogo, ni siquiera historiador; pero tendría ese conocimiento general de tales temas que pertenece a aquellos que han disfrutado de una buena educación general en una comunidad altamente civilizada.

Sin duda, también tendría conocimiento de los principios fundamentales de la jurisprudencia egipcia. Pero aquí, nuevamente, su conocimiento sería general, no cercano ni íntimo; y sería un error de esperar, en la legislación mosaica, reproducciones, en ninguna medida, o adaptaciones, del sistema judicial egipcio.