Ezequiel 18 - Introducción

XVIII.

Este capítulo se conecta estrechamente con la serie de profecías anterior. La certeza de los juicios divinos ahora se había predicho repetida y enfáticamente, pero para que esto pudiera tener el efecto de llevar a la gente al verdadero arrepentimiento, todavía era necesario que el sentido del pecado se les hiciera entender individualmente. La gente no estaba de ninguna manera inclinada a reconocer su propia culpa personal, sino que, como los pecadores de todas las épocas, estaba dispuesta a considerar sus sufrimientos como la consecuencia de los pecados de otros que habían pasado.

Esta disposición se encuentra aquí con la más completa y enfática seguridad de que Dios trata con cada hombre en vista de sus propios actos, que nadie será castigado ni recompensado por la culpa o virtud de otro, sino solo por la suya propia.

Las declaraciones aquí hechas están expuestas a dos dificultades: - (1) que se declara expresamente en el segundo mandamiento que Dios visita los pecados de los padres sobre los hijos ( Éxodo 20:5 ; Éxodo 34:7 ; Deuteronomio 5:9 ), y que toda la historia muestra que esta es una ley de Su gobierno moral del mundo; y (2) que de ninguna manera es cierto que el sufrimiento y la felicidad individuales estén exactamente proporcionados en este mundo al carácter y la conducta individuales.

Por el contrario, desde el tiempo de Job hasta el de nuestro Señor, éste fue uno de esos perniciosos puntos de vista de los judíos que la palabra inspirada se esfuerza por combatir. Entonces, ¿cómo deben justificarse las declaraciones de este capítulo? En cuanto a la primera dificultad, simplemente recordando la doble relación, la individual y la federal, en la que cada hombre está frente a su Hacedor. Es en virtud de la relación federal que, por un lado, como hijos de Adán, todos nacemos en el mundo con una predisposición al pecado; y, por otro lado, todos somos partícipes de los beneficios de la redención que nos trajo el segundo Adán.

De acuerdo con las leyes de la naturaleza, necesariamente debe ocurrir que los hijos sufran o disfruten como consecuencia de la rectitud o el pecado de sus padres. Aún más importante, y prevaleciendo por encima de esta relación federal, es la actitud de cada individuo hacia Dios. Por esto, a través de la reconciliación efectuada por la redención de Cristo, él entra en comunión con Dios y, al hacerse uno con Cristo, es visto y tratado como un miembro del cuerpo del Hijo unigénito.

Esto no impide que las leyes de la naturaleza sigan cumpliendo sus efectos naturales; todavía debemos estar sujetos a la muerte, porque nuestro primer padre pecó; pero provoca que todos estos sufrimientos naturales se transformen en bendiciones superiores. Incluso la muerte se convierte para nosotros, a través de Aquel que ha vencido a la muerte, pero la puerta de entrada a una vida nueva y superior. Por lo tanto, es cierto que Dios visita los pecados de los padres sobre los hijos y, al mismo tiempo, castiga y recompensa a cada persona de acuerdo con su actitud individual hacia Él.

Estas consideraciones ya se han enfrentado a la segunda dificultad. En cierto sentido, y hasta cierto punto, el sufrimiento individual es sin duda la consecuencia del pecado individual, pues la violación de las leyes de la naturaleza, es decir, de la voluntad de Dios, siempre debe ir acompañada de consecuencias desastrosas; pero estas consecuencias a menudo son lentas en su desarrollo y pueden caer no sobre el individuo que ha hecho el mal, sino sobre algún descendiente más o menos remoto, o incluso sobre alguna persona completamente desconectada, como en el caso del sufrimiento de David con toda su vida. pueblo por el trato de Saúl a los gabaonitas.

De esto resulta que los males de la vida no guardan proporción con los desiertos de aquellos sobre quienes caen. Pero más importante que esta consideración es el hecho de que estos males son factores en el gobierno moral de Dios sobre el mundo, teniendo en cuenta el desarrollo en el hombre del carácter que Él aprueba. De ahí que se produzca que “al que ama Jehová, castiga” ( Proverbios 3:11 ; Hebreos 12:6 ), y los conduce a través de los sufrimientos terrenales al gozo celestial. Los mismos acontecimientos les suceden a los piadosos y a los impíos.

Dios hace que su sol brille y su lluvia caiga por igual sobre justos e injustos; pero el efecto de ambas dispensaciones depende del carácter de la persona a quien acuden. Para el que está alejado de Dios en el corazón, la luz del sol no se convierte en una bendición, mientras que la lluvia de calamidades y dolor muy a menudo resulta en más alienación y endurecimiento; pero en el que acepta ambas como dispensaciones de un Padre amoroso, producen el efecto deseado, y descubre que en ellas, como en todo lo demás, Dios hace que todas las cosas les ayuden a bien a los que le aman.

[10] Esto también está de acuerdo con la ley natural, donde el efecto de cualquier fuerza depende a menudo de la sustancia sobre la que se ejerce. El rocío es absorbido por la vegetación que ya crece, pero no cae sobre la grava seca y sedienta a su lado. Era precisamente este tipo de disciplina por la que pasaba ahora esta misma gente. Habían sido elegidos y bendecidos por la fe de Abraham, pero sufrieron durante muchas generaciones de persistente negligencia y rebelión contra Dios.

(Ver especialmente Jeremias 15:4 ; Lamentaciones 5:7 ; 2 Reyes 24:3 ) Todo esto pertenecía a su relación federal; pero, al mismo tiempo, se pararon cada uno individualmente ante el Señor, para escuchar o rechazar Su palabra. Los que obedecieran su voz encontrarían en estas mismas calamidades el suelo y los medios para el arrepentimiento, y sus dolores se convertirían en la más rica de todas las bendiciones posibles, mientras que los que continuaran obstinados encontrarían su presente calamidad, pero la sombra de la oscuridad que se acercaba. juicio de ser completamente expulsado de la presencia de Dios.

Esta gran verdad culminó para los judíos en ambas partes en la era cristiana, cuando, por un lado, nuestro Señor representa el castigo de los pecados de toda su historia como "sobre esta generación" ( Mateo 23:35 ). ; y, por el otro, entonces recordó Su promesa a sus padres, y estableció con aquellos que lo recibirían un pacto eterno.

[10] Véase Agustín: De Civ. Dei, I. 100: 8.

Por lo tanto, había una verdad importante contenida en los puntos de vista pervertidos de la gente, y era muy necesario que las verdades aún más elevadas de este capítulo fueran impresas en ellos; porque sólo así los hechos inferiores y más obvios podrían correlacionarse con la justicia de Dios y sus propósitos de amor hacia su pueblo.