Ezequiel 25 - Introducción

XXV.

Las profecías acerca de las naciones paganas, desde el tiempo de Balaam hasta abajo, marcan cada período de la historia de las Escrituras. A veces, como en el caso de Jonás, Abdías y Nahum, la expresión del vidente es contra una sola nación; a veces, como en el caso de Joel, y posiblemente también en el de Amós, las profecías contra los paganos son meramente incidentales y subsidiarias de las que se refieren a Israel; ya veces, como en Isaías, Jeremías y Ezequiel, se recopilan en una parte especial del libro.

Balaam, Jonás y, hasta cierto punto, Daniel, dirigieron sus advertencias directamente a las naciones interesadas; pero en la mayoría de los otros casos, parece poco probable que las profecías se comunicaran alguna vez a las personas con las que se relacionaban directamente. En todos los casos, parece que Dios las ha dado por el bien de Su Iglesia, así como por el de sus enemigos; incluso la de Jonás fue dada a Nínive probablemente un poco antes de la conquista de Israel, y debe haber impresionado en sus altivos monarcas cierto respeto por el Dios cuyo pueblo pronto llevarían cautivo; mientras que los de Daniel fueron entregados a los reyes que ya tenían en cautiverio al pueblo escogido y, por lo tanto, se vieron obligados a reconocer la reverencia debida al Dios de Israel.

Las razones de las profecías más generales contra los paganos deben buscarse en las circunstancias especiales de cada caso en el que fueron pronunciadas. En el caso presente, estas razones no son muy difíciles de buscar, ya que tanto las naciones mencionadas como la omitida sugieren un propósito común en la profecía. Los mencionados son siete: Ammón, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sidón y Egipto. Todos estos eran aliados de Judá hasta el punto de que tenían una hostilidad común contra Babilonia; y de Jeremias 27:1 se desprende que durante el reinado de Joacim se había intentado unir a cinco de ellos en una alianza contra Babilonia, mientras que los judíos desobedientes buscaban continuamente a Egipto como ayuda contra su enemigo común.

Por lo tanto, era necesario que Israel supiera que no se podía encontrar ayuda contra Babilonia en ningún poder terrenal; todos los enemigos de Caldea caerían por igual. Además, era importante mostrar mediante estas profecías que el juicio que estaba por venir sobre los paganos circundantes era de Dios, ya que así queda claro que todos los eventos son de Su orden y, por lo tanto, que el castigo de Su pueblo también debe ser de Su propia mano.

Este fue especialmente el lugar para que el profeta hablara de estos juicios cuando acababa de terminar sus denuncias de ira sobre Israel, y cuando estas denuncias estaban a punto de cumplirse. Además de estas razones generales, hubo otras especiales en el caso de cada nación. Egipto había sido una caña quebrada que atravesaba la mano de Judá tantas veces como ella se apoyaba en ella; mientras que de Ammón, Moab, Edom, Filistea y Tiro se menciona que se habían regocijado por la profanación del Templo y el cautiverio del pueblo, y esto especialmente por su hostilidad a la religión de Israel.

Ayudaría a Israel a saber que, si bien ellos mismos fueron castigados por su infidelidad a su religión, aquellos que la odiaron y rechazaron por completo sufrirían aún más severamente. Es notable que no hay ninguna profecía en Ezequiel contra Babilonia, como la hay en Isaías, Jeremías y otros; porque Babilonia aparece a lo largo de este libro como la ejecutora de los juicios de Dios sobre su pueblo, y el efecto de esto se habría visto empañado por la mención de su propio castigo final.

Por el momento, todos sus enemigos serán derrotados, y ella permanece con fuerza; aunque ella también sería castigada por sus pecados cuando debería haber logrado los propósitos Divinos, sin embargo, habría sido peor que inútil que los pensamientos de Israel estuvieran ocupados con esto ahora.

Muchos han pensado que el número de siete naciones contra las cuales se pronuncian profecías es significativo. Se compone de la separación de Zidon de Tiro, por lo que probablemente hubo razones especiales en ese momento. Zidón había perdido su importancia hacía mucho tiempo, y la profecía en su contra es muy corta ( Ezequiel 28:21 ); sin embargo, su antigua enemistad con Dios no debía olvidarse, como podría parecer si se dejara sin una mención clara.

La profecía contra Edom se amplía enormemente en Ezequiel 35 , y hay otras profecías contra naciones extranjeras en Ezequiel 38, 39; pero tienen tanto la naturaleza de las promesas a Israel que están más apropiadamente colocadas donde están de lo que habrían estado en este sentido. Incluso aquí la profecía contra Sidón ( Ezequiel 28:25 ) y la de la última fecha contra Egipto ( Ezequiel 29:21 ) terminan con promesas a Israel.

Las declaraciones contra las diversas naciones son muy desiguales en su plenitud. Los relacionados con Ammón, Moab, Edom y Filistea se incluyen todos juntos en una sola profecía, que ocupa un solo capítulo ( Ezequiel 25 ); Tiro es el tema de cuatro profecías separadas, que llenan casi tres capítulos ( Ezequiel 26:1 a Ezequiel 28:19 ); Zidon se elimina en los siguientes versos; mientras que Egipto tiene siete profecías distintas, llenando los capítulos 29-32. La importancia relativa de estas diversas naciones está representada en esta proporción.

Las profecías de Ezequiel concernientes a estas naciones habían sido anticipadas por los profetas más antiguos, especialmente Isaías y Amós, y también abundan predicciones similares en el Jeremías contemporáneo, pero con esta marcada diferencia: Ezequiel predice su derrocamiento total, mientras que otros profetas esperan un período de restauración y bendición después de su castigo. Así, Isaías ( Isaías 23:15 ) dice que después de un período de setenta años, Tiro se regocijará nuevamente y finalmente se convertirá al Señor; Jeremías dice de los moabitas: “Volveré la cautividad de Moab en los postreros días, dice Jehová” ( Jeremias 48:47 ), y lo mismo de los amonitas ( Jeremias 49:6); y de Egipto, que después de su sujeción temporal a Nabucodonosor, “después será habitada como en los días pasados” ( Jeremias 46:26 ); Isaías también describe el tiempo cuando “Israel será el tercero con Egipto y Asiria, una bendición en medio de la tierra” ( Isaías 19:24 ).

Sin embargo, generalmente se ha reconocido que no hay inconsistencia en estas profecías. Isaías predice una resucitación temporal de Tiro, al mismo tiempo que Judá, en relación con la conquista medopersa de Babilonia; pero las profecías de Ezequiel miran más allá de esto, hacia la destrucción final del poder de Tiro. Por otro lado, estas diversas profecías hablan de una reunión final de un remanente de los descendientes de estas naciones en la Iglesia de Dios; mientras que Ezequiel habla de ellos solo como poderes políticos, y predice la total desolación de ellos que se ha cumplido de manera tan sorprendente en el curso de la historia.