Ezequiel 3 - Introducción

III.

La división entre este capítulo y el anterior es lamentable; ambos deben leerse como un solo pasaje continuo. Lo que se describe simbólicamente en los últimos versículos de Ezequiel 2 y el primero de Ezequiel 3 se expresa claramente en Ezequiel 3:10 .

EXCURSUS A (al final de Ezequiel 3 ): SOBRE EL LENGUAJE FIGURATIVO Y ACCIONES SIMBOLICAS DE EZEQUIEL.

En este punto, cuando el profeta haya sido comisionado por completo para su obra, y comiencen sus profecías reales, puede ser bueno considerar su carácter general, especialmente porque el próximo capítulo nos lleva de inmediato en medio de la acción simbólica. Es imposible dudar que gran parte del lenguaje de Ezequiel es figurativo, y que algunas de las acciones que registra se realizaron solo en visión. Así, por ejemplo, en Ezequiel 24:6 se le dice al profeta que “saque (la ciudad) pieza por pieza”, y luego la ponga sobre las brasas ( Ezequiel 3:11 ), lo que por supuesto solo podría haber sido hecho mental o simbólicamente, y que era lo primero se desprende claramente de Ezequiel 3:3 .

En Ezequiel 21:19 , la designación de dos caminos, entre los cuales debía elegir el rey de Babilonia, no podría haberse hecho literalmente; y hay muchos pasajes similares, en los que está claro que el profeta simplemente ha expresado en figuras concretas (dándoles así viveza y fuerza) las ideas que deseaba transmitir.

Por otro lado, hay pasajes en los que se hace un uso simbólico de hechos y actos que evidentemente deben tomarse en sentido literal. Por lo tanto, en Ezequiel 24:16 , sería imposible entender la muerte repentina de la esposa de Ezequiel y la prohibición del duelo por ella de otra manera que no sea estrictamente literal, y sin embargo, se le indica que haga un uso simbólico importante de ellas.

Lo que se ha dicho sobre las acciones se aplica igualmente a las profecías. También hay en ellos la misma mezcla de lo literal y lo simbólico, la misma disposición intensa para encarnar cada pensamiento en alguna forma concreta.

Entonces, cabe preguntarse, ¿cómo se puede distinguir lo literal de lo figurativo, ya sea en el lenguaje o en el acto? Puede que no siempre sea posible hacerlo con respecto a todos los detalles; para estar absolutamente seguros de si la encuadernación de Ezequiel 3:25 , por ejemplo, fue solo una expresión figurativa o un acto simbólico, aunque, en este caso, creemos que la primera es la verdadera explicación.

Pero los detalles de la aplicación son comparativamente insignificantes; ya veces puede haber diferencias de opinión con respecto a ellos. Lo literal y lo figurativo se mezclan y se transmiten el uno al otro en la enseñanza del profeta de estos niños espirituales, como los niños a menudo continúan sus cuentos en parte por imágenes sensibles y en parte por pura imaginación. De hecho, esto es a menudo una necesidad en la enseñanza de cosas que están en parte por encima de la comprensión humana, como puede verse, por ejemplo, en la descripción de nuestro Señor del fin del mundo, y en muchos otros pasajes.

No puede producirse ningún daño grave de entender ocasionalmente literalmente lo que se quiso decir en sentido figurado, siempre que no contenga marcas internas de su carácter figurativo. En el capítulo que sigue inmediatamente, siempre ha habido una diferencia de opinión sobre si el profeta realmente realizó las acciones simbólicas registradas, o si solo las hizo mentalmente y luego las relató. Esto último parece casi la interpretación necesaria, por varias razones: el mero acostarse de lado durante 390 días, tan atado que no podía moverse, si no una imposibilidad, es extremadamente improbable; también es incompatible con la orden para la preparación de su comida durante el mismo tiempo; la cantidad de comida permitida, aunque suficiente para sustentar la vida, habría provocado una gran emaciación; la preparación de la comida en sí habría sido, a los ojos de la ley, abominable; y aunque esto es muy efectivo como visión, hubiera sido sumamente extraño como realidad; la baldosa parece de tamaño bastante insuficiente para todos los usos a los que se destina; y, finalmente, el tiempo de 430 días en total es apenas posible.

Desde el quinto día del cuarto mes del quinto año ( Ezequiel 1:1 ), hasta el quinto día del sexto mes del sexto año ( Ezequiel 8:1 ), según la duración de los judíos o los caldeos. año, habría sido solo 420 días, y al menos ocho días de esto ya habían pasado.

Por lo tanto, hay muy poco tiempo para dieciocho días, e incluso si supusiéramos que este es el año de un mes intercalado (del cual no hay evidencia), todavía dejarían solo doce días intermedios para las dos profecías importantes. de Ezequiel 6:7 . Aún así, ha habido una diferencia de opinión aquí, y no tiene mucha importancia en sí misma.

El punto importante es reconocer el hábito general de la mente del profeta; porque no puede haber una interpretación satisfactoria de sus escritos sin una plena apreciación de su disposición a revestir sus pensamientos en formas concretas, ya sean esas formas realidades sensibles o sólo creaciones de su propia mente.