Ezequiel 5:7

Porque os habéis multiplicado. - Más bien, Porque os habéis enfurecido, como la misma palabra se traduce en Salmo 2:1 , y como su significado se da en los léxicos. El significado es porque habían mostrado más voluntad propia y oposición a Dios.

Ni ha hecho conforme a los juicios de las naciones. - Estas palabras admiten cualquiera de dos sentidos: “ninguno ha guardado las leyes naturales observadas por los paganos”, y en este caso los israelitas habrían sido representados como peores en su conducta real que los paganos circundantes; o, “ni han guardado sus leyes divinas como los paganos han observado esas leyes que conocen a la luz de la naturaleza y la tradición.

“Este último lo concebimos aquí como el verdadero sentido. Si Israel hiciera precisamente lo que hicieron los paganos, serían mucho más infieles (Ver Ezequiel 11:12 ). En Ezequiel 16:47 , también, están claramente acusados ​​de ser aún más corruptos que los paganos; y allí, también, el pensamiento es claramente que habían pecado contra más gracia. (Ver Excursus III.)

EXCURSUS C: SOBRE EL CAPÍTULO 5: 7.

La expresión de este versículo, y también la de Ezequiel 16:47 , se explica en el comentario en el sentido de que los israelitas no eran absolutamente peores que los paganos, sino sólo relativamente, en vista de sus oportunidades y privilegios; sin embargo, el lenguaje en ambos lugares, así como en muchos otros pasajes de los profetas, parece a primera vista ser absoluto.

Por tanto, cabe preguntarse naturalmente si es justificable interpretarlo en un sentido relativo y, de ser así, ¿sobre qué fundamento? La respuesta a estas preguntas debe buscarse en una consideración de todo el carácter y la historia de Israel, que mostrará que lo que podría ser solo una maldad relativamente mayor en ellos de acuerdo con un estándar humano, se convierte, bajo las circunstancias, en un pecado absolutamente mayor. contra Dios.

Ciertamente no es cierto que los israelitas como nación cometieran habitualmente pecados que eran, en sí mismos, considerados de mayor enormidad que las abominaciones de los paganos; tampoco se debe suponer que fueron originalmente elegidos por Dios porque tenían una peor disposición que cualquier otro pueblo. Entonces, ¿cómo llegaron a ser considerados por Él como peores, y cómo llegaron a tener una mayor propensión al mal? La ley del gobierno moral del mundo, que la responsabilidad es proporcional al privilegio, es muy insistente en las Escrituras; y por lo tanto, el descuido o el mal uso del privilegio conduce a una condena más severa que si el privilegio nunca se hubiera otorgado.

Esta ley está de acuerdo con el hecho de la experiencia universal de que la gracia, cuando se resiste, endurece el corazón y lo aleja aún más de Dios. Es solo en vista de este hecho que podemos dar cuenta del rechazo de nuestro Señor por parte de aquellos entre quienes se realizaron sus poderosas obras. El mismo hecho explica los términos fuertes en los que los profetas continuamente reprochan a su pueblo. Los gentiles, con menos gracia y privilegio religioso, no podían caer en la misma extrema dureza de corazón por su rechazo.

Pero esto sugiere la pregunta aún más radical: ¿Por qué los israelitas deberían haber sido más propensos a abusar de sus mayores privilegios que los gentiles para menospreciar a los que eran muy inferiores? La razón radica en la naturaleza misma de los privilegios mismos; porque la oposición del corazón natural fue mucho más despertada por uno que por el otro. Las diversas religiones de los paganos se parecían en imponer poco control a las pasiones, el egoísmo y la voluntad propia del hombre; de hecho, a menudo no solo alentaron sino que deificaron los peores rasgos de la naturaleza humana.

La ley de Dios, por el contrario, puso ante los hombres como objeto de su adoración un Ser de absoluta pureza y santidad, e hizo de la devoción a Él de corazón, alma y fuerza su primer y más absoluto mandamiento. Si el privilegio del israelita era mucho mayor, todavía requería de él una lucha más dura contra la maldad de su naturaleza para aprovechar sus beneficios; y el fracaso en esto, ya que lo alejó de un estándar más alto de santidad, necesariamente lo precipitó a una mayor profundidad de pecado.

De ahí surgieron los sorprendentes contrastes en la historia de Israel entre la santidad de un Elías, un Isaías o un Daniel, y la extrema maldad del pueblo a quien el profeta ahora fue enviado a reprender. Por tanto, no hay nada extraño o anormal en la historia de Israel en comparación con la de los gentiles. La misma vieja historia se repite constantemente en los vicios de las tierras cristianas, y se ve en todas partes en la mayor fidelidad a sus normas de los devotos de toda religión falsa o corrupta.

De paso, uno no puede dejar de comentar sobre esa providencia misericordiosa del Dios Todopoderoso por la cual Su revelación ha sido siempre progresiva, elevándose solo cuando los hombres fueron en cierto grado preparados por la revelación inferior para llevar la superior.
Sin embargo, aunque estos resultados pueden atribuirse al funcionamiento de leyes providenciales, la culpa no tiene excusa, ya sea en nosotros mismos o en los israelitas de antaño. Ni ellos ni nosotros renunciaríamos voluntariamente al privilegio, y con ello se une inseparablemente la responsabilidad de su mejora. Dios dio entonces, como da ahora, suficiente gracia a los que la buscan; y perdona gratuitamente el pecado de todos los que luchan contra su poder.