Gálatas 1:4

Quién se entregó a sí mismo. - Se entregó, por su propia voluntad y voluntad, a los que buscaban su muerte. La frase tiene un paralelo en Tito 2:14 , y aparece en su forma plena y completa en el dicho evangélico ( Mateo 20:28 ; Marco 10:45 ): “El Hijo del Hombre vino a dar su vida en rescate por muchos”. ; y en 1 Timoteo 2:6 : “Quien se dio a sí mismo en rescate” (la palabra aquí es un compuesto, que resalta con más fuerza el sentido de vicaria) “por todos”.

Por nuestros pecados. - En el griego hay tres preposiciones, que solo pueden traducirse con la palabra "for" en inglés. El primero tiene como sentido primario "concerniente" o "relativo a"; simplemente marca una conexión o relación entre dos hechos. El segundo tiene más bien el sentido "en nombre de", "en interés de". El tercero significa estrictamente "en lugar de". El primero, como era de esperar, se utiliza naturalmente con respecto a las cosas; la segunda y tercera de personas.

La muerte de Cristo fue un sacrificio por los pecados, es decir, los pecados de la humanidad estaban en una relación distinta con ella, que era realmente la causa. Los pecados de la humanidad fueron los que pusieron en marcha todo el plan de la redención, y su objetivo principal fue quitar esos pecados. La muerte de Cristo fue un sacrificio por los pecadores. Fue un sacrificio realizado en su favor, para su beneficio. También fue un sacrificio realizado en su lugar.

Cristo sufrió para que ellos no sufrieran. Dio su vida "en rescate por ( es decir, en lugar de ) muchos". El primero de estos significados está representado en griego por la preposición peri, el segundo por huper, el tercero por anti. Sin embargo, la distinción no se mantiene estrictamente. Con frecuencia encontramos la muerte de Cristo descrita como un sacrificio por ( en nombre de ) los pecados. Esto correspondería más bien a nuestra frase "por el bien de". El objetivo era acabar con los pecados. Eran, por así decirlo, la causa final de la expiación.

Es algo dudoso cuál de las dos primeras preposiciones debe leerse aquí. Con mucho, la mayoría de los errores de MSS. tienen peri, pero el famoso Codex Vaticanus, y una de las correcciones del manuscrito sinaítico, tienen huper. Las dos preposiciones se confunden con frecuencia en el manuscrito, y la probabilidad en este caso es que la mayoría numérica sea correcta. Entonces se declarará simplemente en el texto que los pecados de los hombres y el sacrificio de Cristo tienen una relación entre sí. Si no hubiera habido pecado, no habría habido redención.

Envianos. - La liberación presente en la mente del Apóstol parece ser más (en lenguaje técnico) la de la santificación que la de la justificación. Por el momento, se considera que el objeto de la redención es liberar a los hombres del pecado y no tanto liberarlos de la culpa, consecuencia del pecado. La Expiación tiene realmente ambos objetivos, pero es el primero que el Apóstol tiene a la vista en este pasaje.

Este presente mundo malvado. - La lectura de los tres mejores y más antiguos manuscritos. tiende más bien a enfatizar la palabra "mal" - "este mundo presente, con todos sus males". Se plantea una pregunta sobre la palabra traducida "presente", que probablemente podría significar "inminente"; pero la versión autorizada probablemente sea correcta. “Este mundo presente” es estrictamente esta era presente. Los judíos dividieron la historia del mundo en dos grandes períodos: los tiempos anteriores a la venida del Mesías y el período del reinado mesiánico.

El final del primero y el comienzo del segundo iban a estar especialmente acompañados de problemas; y fue precisamente en este período de transición —el cierre de la antigua dispensación de las cosas— en el que los Apóstoles se consideraban vivos. Las iniquidades de la sociedad pagana que los rodeaba naturalmente les daría un intenso anhelo de liberación; pero la liberación que buscan es moral y espiritual.

No oran tanto para ser "sacados del mundo", sino para "guardarlos del mal". Esto haría el esquema cristiano, debidamente aceptado y seguido. La Expiación libera a los hombres de la culpa, pero su eficacia no cesa allí; pone en marcha una serie de motivos que retienen al cristiano del pecado y lo obligan a hacer sus mejores esfuerzos en pos de una vida santa. Los gálatas habían perdido de vista el poder de la Expiación para hacer esto, y habían recurrido a la noción de una justicia legal, a través del vano intento de guardar los mandamientos de la Ley.

Según el testamento. - El plan de la redención fue querido por Dios y, por lo tanto, todo lo que hizo, ya sea por parte del hombre o de su Redentor, fue el cumplimiento de su voluntad.

De Dios y Padre nuestro. - O, por así decirlo, de nuestro Dios y Padre. Fue el amor paternal de Dios por su criatura, el hombre, lo que puso en marcha la obra de la redención; por lo tanto, en referencia a la obra de la redención, se habla de Él como " nuestro Padre", es decir, el Padre de la humanidad.