Gálatas 3:16

Una explicación entre paréntesis del verdadero objeto de la promesa. Su redacción mostró que esa promesa se refería al Mesías. No hablaba de "semillas", sino de "semilla", no de "descendientes", sino de "descendientes". Y el Mesías es, por excelencia, el “descendiente” de Abraham.

El objeto de este paréntesis es probar un punto que los oponentes judaizantes del Apóstol no disputarían, es decir, que el cumplimiento de la promesa a Abraham estaba reservado para esa dispensación mesiánica a la que ellos mismos pertenecían. La Ley intervino, por tanto , entre la promesa y su cumplimiento, pero, por ser ella misma posterior a la promesa, no pudo alterar los términos de su cumplimiento.

Si la promesa se hubiera cumplido antes de la promulgación de la Ley, y si la dispensación mesiánica a la que pertenecían el Apóstol y sus lectores no fuera un cumplimiento de la promesa, entonces la Ley podría haber tenido algo que ver con eso: las restricciones de la ley. La ley podría haber entrado para limitar y contraer la promesa: los gentiles podrían haber sido cargados con las obligaciones de los judíos. Pero no fue así.

A Abraham y su descendencia fueron las promesas hechas. - Se dijo expresamente que las promesas fueron dadas "a Abraham y su simiente". Vale la pena señalar los términos exactos.

La cita parece estar hecha de Génesis 13:15 o Génesis 17:8 . La palabra "promesa" se pone en plural porque la promesa a Abraham se repitió varias veces: a Abraham primero y, después de él, a los demás patriarcas. El objeto de la promesa, según se registra en el libro del Génesis, fue, en primer lugar, la posesión de la tierra de Canaán; pero San Pablo aquí, como en otras partes, le da una aplicación espiritual.

Él dice que no. - El "él" no se expresa. Debemos suministrar "Dios" o la promesa dada por Dios ", dice", como en las citas de un documento autorizado.

Y a las semillas, como a muchas; pero como de uno. - El argumento del Apóstol gira en torno al uso, tanto en hebreo como en la LXX., De un sustantivo singular en lugar de plural. Sin embargo, tanto en hebreo como en LXX, el sustantivo, aunque singular, es colectivo. Significaba, al menos en primera instancia, no a un solo individuo, sino a la posteridad de Abraham en su conjunto. El Apóstol se refiere a Cristo y al "Israel espiritual" ( i.

e., la Iglesia, de la cual Él es la Cabeza), según el mismo principio por el cual, a lo largo del Nuevo Testamento, la historia del pueblo elegido bajo el antiguo pacto se toma como un tipo de la dispensación cristiana. Podemos comparar Mateo 2:15 , donde una alusión al éxodo de Israel de Egipto se trata como un tipo del regreso de la Sagrada Familia de su huida a Egipto.

Tales pasajes no deben considerarse como argumentos que posean una validez lógica permanente (que sería aplicar los rígidos cánones de la lógica occidental a un caso para el que no son adecuados), sino más bien como ilustraciones marcadas de la unidad orgánica que los escritores apostólicos reconocieron. en las dispensaciones cristianas y precristianas. No solo tenían el mismo Autor y formaban parte del mismo esquema, sino que en realidad eran contrapartes el uno del otro. Los eventos que caracterizaron la dispensación anterior tuvieron sus analogías, a veces espirituales, a veces literales, en la última.