Génesis 1:24

Dejad que la tierra produzca. - Ni esto, ni la frase correspondiente en Génesis 1:20 , implican necesariamente generación espontánea, aunque tal es su significado literal. No tiene por qué significar más que los animales terrestres, producidos en la tierra seca, ahora seguirían a los producidos en las aguas. Independientemente de su producción, creemos que el único poder activo fue la voluntad creadora de Dios, pero de su modus operandi no sabemos nada.

En este sexto día creativo hay cuatro palabras de poder. Por el primero, los animales superiores son convocados a la existencia; por el segundo, hombre; el tercero prevé la continuidad y el aumento de los seres que Dios había creado; el cuarto asigna el mundo vegetal tanto al hombre como a los animales como alimento.
La creación del hombre se convierte así en un acto distinto; porque aunque fue creado en el sexto día, porque es un animal terrestre, sin embargo es en la última parte del día, y después de una pausa de contemplación y consejo. La razón de esto, nos aventuramos a afirmar, es que en la creación del hombre tenemos un avance mucho mayor en la obra del Todopoderoso que en cualquier etapa anterior.

Porque hasta este momento todo ha sido ley, y el punto más alto alcanzado fue el instinto; ahora tenemos libertad, razón, intelecto, habla. El evolucionista puede darnos muchas teorías interesantes sobre el crecimiento de la naturaleza física del hombre, pero la introducción de esta libertad moral y mental coloca en su camino un abismo tan amplio como la primera introducción de la vida vegetal y luego la animal.

La criatura viviente, o mejor dicho, la criatura que vive respirando, se divide en tres clases. El primero es " behêmâh " , ganado: literalmente, el bruto mudo , pero utilizado especialmente con los rumiantes más grandes, que pronto fueron domesticados y se convirtieron en mudos sirvientes del hombre. Luego viene la “cosa que se arrastra”, o más bien, la cosa que se mueve, de un verbo traducido mueve en Génesis 1:21 .

Probablemente significa toda la multitud de animales pequeños, y no reptiles en particular. Porque estrictamente la palabra se refiere más a su número que a sus medios de locomoción, y significa un enjambre. La tercera clase es la "bestia de la tierra", los animales salvajes que deambulan por una gran extensión del país, incluidos los carnívoros. Pero como una dieta vegetal se asigna expresamente en Génesis 1:30 a la "bestia de la tierra", mientras que la evidencia de las rocas prueba que incluso en el quinto día los saurios se alimentaron de peces y unos de otros, el registro parece apuntar una relación más estrecha entre el hombre y los graminívoros que con estos feroces habitantes del bosque.

La narración del diluvio prueba de manera concluyente que no había carnívoros en el arca; e inmediatamente después se ordenó la destrucción de las bestias que matan a los hombres ( Génesis 9:5 ). Es evidente que desde el principio estas bestias quedaron fuera del pacto. Pero ya en el siglo IV, Tito, obispo de Bostra, en su tratado contra los maniqueos, mostró, por motivos distintos a los geológicos, que los carnívoros existían antes de la caída y que no había nada incompatible con la sabiduría o el amor de Dios en su alimentándose de otros animales.

A pesar de su presencia, todo iba bien. La evidencia de la geología demuestra que en la época en que los carnívoros eran más abundantes, los graminívoros estaban representados por especies de enorme tamaño, y que florecieron en multitudes superando con creces todo lo que existe en la actualidad.