Génesis 1:26

Hagamos al hombre. - Comp. Génesis 11:7 . La creación del hombre se introduce de tal manera que demuestra que, finalmente, la obra de la creación había alcanzado su perfección y su objetivo final. En cuanto al uso del plural aquí, Maimónides piensa que Dios consultó con la tierra, esta última suministrando el cuerpo y Elohim el alma.

Pero en Isaías 40:13 se niega que Dios haya consultado a nadie más que a sí mismo. Los intérpretes judíos generalmente piensan que se refiere a los ángeles. Con mayor verdad y reverencia podemos decir que este primer capítulo del Génesis es el capítulo de los misterios, y así como “el viento de Dios” en Génesis 1:2 fue el germen preñado que se convirtió en la revelación del Espíritu Santo, así en Elohim, los muchos poderes concentrados en un ser, es el germen de la doctrina de una pluralidad de personas en la Unidad Divina.

No es una prueba formal de la Trinidad, ni los creyentes en la inspiración de las Sagradas Escrituras la usan. Lo que afirman es que desde el principio la Biblia está llena de tales gérmenes, y que ninguno de ellos permanece estéril, sino que todos se desarrollan y se convierten en verdades cristianas. Hay en este primer libro un vasto conjunto de figuras, tipos, indicaciones, anhelos, esperanzas, temores, promesas y pronósticos expresos, que avanzan como un río cada vez más profundo, y cuando todos encuentran un cumplimiento lógico de una manera, la conclusión es que ese cumplimiento no solo es cierto, sino que fue intencionado.

Hombre. - Hebreo, Adam. En asirio, el nombre del hombre también es adamu o admu. En esa literatura, tan maravillosamente conservada hasta nuestros días, Sir H. Rawlinson piensa que ha rastreado al primer hombre hasta la raza negra o acadia. Es inútil intentar derivar el nombre, ya que debe haber existido antes de cualquiera de los verbos y sustantivos a partir de los cuales los comentaristas intentan darle un significado; y el adâmâh, o “tierra labrada ”, del cual pronto oiremos tanto, evidentemente tenía su nombre de Adán.

A nuestra imagen, a nuestra semejanza. - El cuerpo humano es conforme a la imagen de Dios sólo como medio por el cual el hombre alcanza el dominio: porque el dominio es atributo de Dios, en tanto que Él es el único Señor. El cuerpo del hombre, por tanto, como el de quien gobierna, está erguido y dotado de habla para dar la palabra de mando. El alma es primero, a imagen de Dios . Esto, al sugerir una semejanza externa, puede referirse a la razón, el libre albedrío, la conciencia de sí mismo, etc. del hombre. Pero es, en segundo lugar, a semejanza de Dios , lo que implica algo más cercano y más interno. Se refiere a los poderes morales del hombre, y especialmente a su capacidad de alcanzar la santidad.

Ahora el hombre no ha perdido ninguno de estos dos. (Comp. Génesis 9:6 ; 1 Corintios 11:7 ; Santiago 3:9 ) Ambos fueron debilitados y profanados por la caída, pero aún fueron retenidos en mayor o menor grado.

En Cristo Jesús hombre ambos eran perfectos; y el hombre caído, cuando es recién creado en Cristo, alcanza realmente esa perfección que era su única potencial en su primera creación, y que Adán nunca alcanzó.

Déjalos tener dominio. - El plural aquí muestra que no tenemos que ver con Adán y Eva, sino con la raza humana en general. Esto también concuerda con todo el alcance del primer capítulo, que trata de manera generalizada con los géneros y especies, y no con los individuos. Esto es importante como una prueba adicional de que la semejanza y la imagen de Dios pertenecen a toda la especie del hombre y, por lo tanto, no podrían haberse perdido con la caída, como suponía San Agustín.