Génesis 1:5

Dios llamó a la luz Día ... Noche. - Antes de que fuera posible esta distinción de noche y día, debe haber existido fuera de la tierra, no todavía el sol, sino una masa fosforescente brillante, tal como ahora envuelve a esa luminaria; y, en segundo lugar, la tierra debe haber comenzado a girar sobre su eje. Consecuentemente, no serían simplemente períodos alternos de luz y oscuridad, sino también de calor y frío, de los cuales resultarían efectos importantes sobre la formación de la corteza terrestre.

Además, al dar así los nombres de "día" y "noche", Dios ordenó el lenguaje, y los sonidos vocales deberían ser los símbolos de las cosas. Esta ley ya anticipa la existencia del hombre, el ser en la tierra que llama a las cosas por su nombre.

Y la tarde y la mañana. - Literalmente, Y fue una tarde y fue una mañana el día uno, el artículo definido no se usó hasta Génesis 1:31 , cuando tenemos “día sexto”, que también fue el último de los días creativos.

La palabra "tarde" significa una mezcla. Ya no es la oscuridad opaca de un mundo sin luz, sino la mezcla de luz y oscuridad (comp. Zacarías 14:6 ). A esto le sigue una "mañana", es decir, un estallido de luz. La tarde se coloca en primer lugar porque hubo un progreso de menor a mayor brillo y orden y belleza. El método judío de calcular el día desde el ocaso hasta el ocaso no fue la causa, sino el resultado de este arreglo.

El primer día. - Un día creativo no es un período de veinticuatro horas, pero un œon, o el período de duración indefinida, ya que la misma Biblia nos enseña. Porque en Génesis 2:4 los seis días de esta narración se describen y resumen en un día, y la creación se considera allí, no en sus etapas sucesivas, sino como un todo.

Entonces, por el común consentimiento de los comentaristas, el séptimo día, o día del reposo de Dios, es esa era en la que ahora vivimos, y que continuará hasta la consumación de todas las cosas. Así que en Zacarías 14:7 toda la dispensación del Evangelio se llama "un día"; y constantemente en hebreo, como probablemente en todos los idiomas, el día se usa de una manera muy indefinida, como, por ejemplo, en Deuteronomio 9:1 .

Aquellos, sin embargo, que adoptan la muy probable sugerencia de Kurtz, de que la revelación de la forma de creación se hizo en una sucesión de representaciones o imágenes mostradas ante la visión mental del vidente en trance, no tienen dificultades. Vio la oscuridad de la tarde atravesada por la brillante luz de la mañana: ese era el primer día. Una vez más, una tarde hendida por la luz, y vio un espacio abierto que se expandía alrededor del mundo: ese era el día dos.

Otra vez oscuridad y luz, y sobre la faz de la tierra vio las aguas que se precipitaban hacia los mares: ese fue el día tres. Etcétera. ¿De qué otra manera podría llamar a estos períodos sino días? Pero como señaló San Agustín, entonces no había sol, y “es muy difícil para nosotros imaginar qué tipo de días podrían ser estos” ( De Civ. Dei, xi. 6, 7). Debe observarse además que este conocimiento de las etapas de la creación sólo pudo haber sido dado por revelación, y que la concordancia del registro mosaico con la geología es tan sorprendente que no hay verdadera dificultad en creer que esté inspirado.

Las dificultades surgen casi por completo de las falacias populares o de las opiniones equivocadas de los comentaristas. La geología ha prestado un noble servicio a la religión al eliminar las visiones mezquinas del método de trabajo de Dios que antes prevalecía. Podemos agregar que entre los caldeos un día cósmico era un período de 43.200 años, siendo el equivalente al ciclo de la procesión de los equinoccios (Lenormant, Les Origines de l'Histoire, p. 233).