Génesis 11:10-26

EL TÔLDÔTH SHEM.

(10-26) Estas son las generaciones de Sem. - Aquí también, como en Génesis 5 , hay una divergencia muy considerable entre las declaraciones de los textos hebreo, samaritano y de la Septuaginta. Según el hebreo, el número total de años desde Sem hasta el nacimiento de Abram fue de 390, según el samaritano, 1.040, y según la LXX.

, 1.270. Estos totales mayores se obtienen sumando, por regla general, cien años a la edad de cada patriarca antes del nacimiento de su hijo mayor, y la LXX. también inserte Cainán entre Arphaxad y Salah. El acuerdo virtual de dos autoridades, provenientes de lugares tan diferentes como la transcripción samaritana y la LXX. La versión es notable, pero los eruditos han reconocido desde hace mucho tiempo que estas genealogías nunca fueron pensadas para propósitos cronológicos, y que emplearlas de ese modo sólo conduce al error.

Como la genealogía de Seth, en Génesis 5 , el Tôldôth Shem también consta de diez generaciones, y así forma, según las ideas hebreas con respecto al número diez, una representación perfecta de la raza. Con la excepción de Arphaxad (para quien vea Génesis 10:22 ), los nombres en esta genealogía son todas palabras hebreas y están llenas de significado. Por lo tanto -

Salah significa misión, el envío de hombres a colonias para ocupar nuevas tierras.

Eber es el paso, que marca la migración de la sede de la carrera, y el cruce de algún gran obstáculo en su camino, muy probablemente el río Tigris. Con esto comenzaría la larga lucha entre las razas semítica y camítica en Mesopotamia.

Peleg, división, puede ser un memorial de la separación de los árabes joktanitas de la raíz principal, pero vea la Nota sobre Génesis 10:25 . A través de él, los derechos de primogenitura pasaron a los hebreos.

Reu, la amistad, parece indicar un acercamiento más cercano al resto después de la partida de Joktan y su clan, que probablemente había sido precedida por disensiones.

Serug, entrelazado, puede denotar que esta amistad entre las diversas razas en las que la familia de Sem estaba dividida en ese momento fue cimentada por matrimonios mixtos.

Nahor, lucha jadeante, ardiente, indica, muy probablemente, el comienzo de esa búsqueda de una comunión más cercana con Dios que hizo que sus descendientes se apartaran del contacto con los demás y formaran una comunidad separada, distinguida por su firme apego a la doctrina de la unidad. de la Deidad. De las palabras de Josué ( Josué 24:2 ) queda claro, no solo que la idolatría se practicaba generalmente entre los descendientes de Sem, sino que incluso Nacor y Taré no estaban libres de su influencia.

Sin embargo, probablemente, el monoteísmo de Abraham fue precedido por un esfuerzo por volver a la doctrina más pura de sus antepasados ​​en la época de Nacor, y los dioses que todavía adoraban eran los terafines, considerados tanto por Labán como por Raquel ( Génesis 31:30 ; Génesis 31:34 ) como una especie de genio doméstico inferior, que trajo buena suerte a la familia.

Taré, errante, indica el comienzo de esa separación del resto causada por diferencias religiosas, que terminó con la migración de Abram a Canaán.

En Abram, padre supremo, tenemos un nombre profético, indicativo del elevado propósito para el que fue elegido el padre de los fieles. Existe una dificultad sobre la fecha de su nacimiento. Leemos que "Taré vivió setenta años y engendró a Abram, Nacor y Harán"; y en Génesis 11:32 que “los días de Taré fueron doscientos cinco años.

Pero San Esteban dice que Taré murió en Harán antes de la migración de Abram ( Hechos 7:4 ), y en Génesis 12:4 nos dice que Abram tenía setenta y cinco años cuando partió de ese país. Por lo tanto, o Taré tenía ciento treinta años cuando nació Abram, y Abram era un hijo menor, y no el mayor, o el texto samaritano tiene razón al hacer que la edad total de Taré sea ciento cuarenta y cinco años.

La última es probablemente la verdadera solución: primero, porque Nacor murió a la edad de ciento cuarenta y ocho años, y no es probable que Taré le sobreviviera tanto tiempo; porque la vida humana, como hemos visto, se fue acortando progresivamente después del diluvio; y en segundo lugar, porque Abram, en Génesis 17:17 , habla de ello como casi una imposibilidad para un hombre de tener un hijo cuando tiene cien años. Si hubiera nacido cuando su padre tenía ciento treinta años, difícilmente podría haber hablado de esa manera.