Génesis 11:5-7

(5-7) el Señor descendió. - La narración se da en esa sencilla manera antropológica habitual en el Libro del Génesis, que nos presenta con tanta claridad el cuidado amoroso de Dios por el hombre, y aquí y en Génesis 18:21 la equidad de la justicia divina. Porque a Jehová se le describe como un rey poderoso que, al oír en Su morada superior y celestial el ambicioso propósito del hombre, decide ir e inspeccionar la obra en persona, para que, habiendo visto, pueda tratar con los transgresores con justicia.

Él ve, por lo tanto, "la ciudad y la torre"; porque la ciudad era una parte tan importante de su propósito como la torre, o incluso más. La torre, que, sin duda, iba a ser la ciudadela y protección de la ciudad, estaba destinada a dar a la gente una sensación de fuerza y ​​seguridad. Luego de haber inspeccionado la torre y la ciudad que se encuentra a su alrededor, la Deidad afirma que esta centralización es perjudicial para los mejores intereses del hombre y debe ser contrarrestada por un principio opuesto, a saber, la tendencia de la humanidad a hacer cambios constantes en el lenguaje, y para dividirse así en diferentes comunidades, mantenidas permanentemente separadas por el uso de diferentes lenguas.

En la actualidad “es un pueblo, y todos tienen un solo labio, y esto es lo que empiezan a hacer”, etc. Ya hay entre ellos pensamientos de imperio universal, y si así se obstaculiza la expansión de la humanidad y se detiene su división en numerosas naciones, cada una de las cuales contribuye con su parte al progreso y bienestar del mundo, el hombre seguirá siendo una pobre criatura degradada. , y fracasará por completo en lograr el propósito por el cual fue puesto en la tierra.

"Ve a", por lo tanto, dice, en ironía de su frase repetida dos veces, "bajaremos y haremos que su discurso sea ininteligible el uno para el otro". Ahora bien, aunque no hay ninguna afirmación de un milagro aquí, sin embargo, bien podemos creer que hubo una extraordinaria aceleración de una ley natural que existió desde el principio. Sin embargo, esto es sólo una cuestión secundaria, y el hecho principal es la afirmación de que el medio divino para contrarrestar el sueño ambicioso y siempre recurrente del hombre de la soberanía universal es la ley de la diversidad del habla.

En la antigüedad, había poco para contrarrestar esta tendencia, y cada ciudad y pequeño distrito tenía su propio dialecto, y miraba con animosidad a sus vecinos que se diferenciaban de él en la pronunciación, si no en el vocabulario. En la actualidad existen influencias que se contrarrestan; y las grandes comunidades, mediante el uso de la misma Biblia y la posesión de la misma literatura clásica, pueden continuar hablando el mismo idioma durante mucho tiempo.

También en los días en que la comunicación es tan fácil, los hombres no solo viajan mucho, sino que los periódicos y las publicaciones seriadas que se publican en el centro están dispersos por las partes más distantes del mundo. En la antigüedad no era así, y probablemente Isaías no se hubiera entendido fácilmente a treinta millas de Jerusalén, ni Demóstenes a unas pocas leguas; de Atenas. Sin libros ni literatura, un pequeño grupo de familias deambulando con su ganado, sin comunicación con otras tribus, modificaría rápidamente tanto la gramática como la pronunciación de su idioma; y cuando, después de uno o dos años, volvieran a visitar la torre, se sentirían como extranjeros en la nueva ciudad y se irían rápidamente con la determinación de no volver jamás.

Y hasta el día de hoy, la diversidad de idiomas es un factor poderoso para mantener a las naciones separadas o para evitar que partes del mismo reino se pongan de acuerdo de todo corazón. Y así, en Babel, el primer intento de unir a la familia humana en un todo llegó a un final ignominioso.