Génesis 16 - Introducción

EXCURSUS F: SOBRE EL ÁNGEL, [HEB., “MENSAJERO DE JEHOVÁ”] ( Génesis 16 ).

Es en el capítulo 16 que nos encontramos por primera vez con este término, y como en varios lugares hay una aparente identificación del mensajero de Jehová con Jehová mismo, e incluso con Elohim, se hace necesario decir algunas palabras sobre la cuestión tan debatida, si fue un ángel creado que fue el medio de comunicación entre Jehová y Su antiguo pueblo; o si fue una anticipación de la Encarnación de Cristo, e incluso una manifestación en forma humana de la Segunda Persona de la Divina Trinidad.

Dios en su naturaleza absoluta y perfecta está, como se nos enseña claramente, más allá del alcance del sentido humano, e incluso de la razón humana. “A Dios nadie ha visto” Juan 1:18 ; Juan 6:46 , Juan 6:46 ), “porque él es el Rey invisible, que habita en la luz inaccesible” ( 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:16 ); pero se nos enseña con igual claridad que el oficio de Cristo era revelarlo a nosotros ( Juan 12:45 ; Juan 14:9 ); y que Cristo no es simplemente “el resplandor de su gloria, sino la imagen y la huella misma de su sustancia” ( Hebreos 1:3 ).

Entonces, en su propia naturaleza, incomprensible y exaltado muy por encima del alcance de nuestras facultades mentales, Dios se hace, sin embargo, inteligible para el hombre y se acerca a nuestros corazones y mentes en Cristo, de modo que podamos concebirlo como una Persona, y como tal, amadle y adoradle. Sin embargo, esta Encarnación de Dios el Hijo fue el misterio más sublime y terrible que jamás se haya manifestado sobre la tierra; y suponer que se trata de un misterio que se repite a menudo, lejos de ser una ayuda para nuestra fe, sería al revés.

Bien podemos creer que Dios preparó la mente de los hombres para un hecho tan divino como “el despojarse de su gloria, para ser hecho semejante a los hombres” ( Filipenses 2:7 ); pero que Él se hizo Hombre excepto en Belén debería tener como prueba nada menos que la autorización expresa de las Sagradas Escrituras.

En tres casos hay una aparente identificación del ángel con Dios. Así de Agar se dice: “Ella llamó el nombre de Jehová que le habla El Roï” ( un Dios que ve ) ; y como razón del nombre, agrega: "¿No veo después de ver?" ( Génesis 16:13 ). De manera similar, después de que Jacob luchó con "un hombre" hasta el amanecer, "llamó el nombre del lugar Peni-el ( el rostro de Dios ) : porque he visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido preservada ”( Génesis 32:30 ).

Finalmente, después de que “el ángel de Jehová” subió en la llama del altar, Manoa dijo: “Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Elohim ( Jueces 13:22 ).

En estos y otros casos similares, lo máximo que podemos aventurarnos a afirmar es que habían visto a Dios representativamente por el ángel; por quien también “habló Jehová a Agar”. Sobre este último punto hay una valiosa nota de Bar-I Hebrseus en su Escolia sobre Hechos 7:30 , “El que era visible era un ángel: El que hablaba era Dios.

”Tampoco hay ninguna dificultad en el hecho de que en Génesis 16:10 el ángel le dice a Agar:“ Multiplicaré tu simiente ”. Porque es la regla en la Sagrada Escritura atribuir al agente las obras que ejecuta por comisión de Dios. Por lo tanto, Ezequiel habla de sí mismo destruyendo Jerusalén ( Ezequiel 43:3 ), el sentido es que lo puso correctamente en nuestro margen: que “profetizó que la ciudad sería destruida.

”Enviados por Jehová para ejecutar Su voluntad, tanto el ángel como el profeta se describen como los mismos hacedores de la tarea que se les asignó. Esta regla debe recordarse en la exposición de Génesis 19 , donde los dos ángeles hablan de sí mismos como destructores de Sodoma.

Sin embargo, en el caso de los “tres hombres que estuvieron junto a” Abraham en Mamre, hay una identificación muy cercana de uno de los ángeles con Jehová. En el primer versículo leemos que “Jehová se apareció a Abraham”. Esto bien podría ser por la misión de los ángeles, pero después de un cambio repentino al número singular en Génesis 16:10 , el hablante se llama de ahora en adelante Jehová, y habla no solo como él mismo, como hacedor y juez, sino como si descansara. con él para salvar o destruir a su propia voluntad.

También hay una marcada distinción entre él y los dos ángeles que visitan a Lot, y que se describen a sí mismos como enviados por Jehová ( Génesis 19:13 ), aunque incluso aquí, en Génesis 19:17 , hay una aproximación a un mensaje superior. personificación.

En el caso del ángel que visita a Gedeón, nuevamente hay una identificación aparente entre él y Jehová ( Jueces 6:14 ; Jueces 6:16 ); sin embargo, Gedeón todavía lo llama ángel de Jehová en Génesis 19:22 , y es llamado ángel de Elohim en Génesis 19:20 .

En este caso, y en el del ángel que se apareció a Manoa, se niegan a participar de la comida, mientras que los tres ángeles que se aparecieron a Abraham en Mamre comieron de la comida que se les preparó. También se les llama hombres y se comportan de una manera muy humana, mientras que los ángeles que se aparecieron a Gedeón y Manoa muestran poderes sobrenaturales y "hacen maravillas". Sin embargo, en ningún otro lugar hay una identificación tan cercana entre el ángel y Jehová como en esta aparición en Mamre, y en la historia de la intercesión por Sodoma tanto el ángel como Abraham hablan como si Jehová estuviera presente en persona.
En el caso de la revelación a Abraham después del sacrificio de Isaac, el “ángel de Jehová” lo llama desde el cielo, y no tenemos relato de ninguna aparición en forma humana.

Sin embargo, si nos dirigimos a otros pasajes de la Sagrada Escritura, la explicación parece clara. En el paso del antiguo pueblo de Dios por el desierto, a un ángel se le confió especialmente su guía y protección. Se le llama "el ángel de Èlohim", y su símbolo era la columna de fuego y de la nube ( Éxodo 14:19 ).

Una vez, sin embargo, se le aparece a Josué en forma humana y reclama el cargo de capitán del ejército de Jehová ( Josué 5:13 ). En la descripción completa de él en Éxodo 23:20 , leemos en Éxodo 23:21 “mi Nombre está en él.

Ahora bien, este ángel es llamado en Isaías 63:9 “el ángel de la presencia de Dios”, literalmente, de Su Rostro; y en esto hay una alusión evidente a Éxodo 33:14 , donde Moisés dice: "Si tu rostro no va, no nos lleves de aquí"; y Jehová dice: “Mi rostro se irá, y te haré descansar”.

Parece, por lo tanto, que bajo el Antiguo Pacto, aunque generalmente fueron creados los ángeles los que eran el medio de comunicación entre Dios y el hombre, sin embargo, había un tipo de manifestación de la Deidad tan alta como que el Nombre de Dios estaba en él y el Rostro mostrado por él. Como toda la revelación fue de Dios el Hijo ( Juan 1:18 ), podemos conectar sin temor a este ángel con nuestro bendito Señor, llamado “el ángel del pacto” en Malaquías 3:1 ; pero sería temerario y presuntuoso intentar definir la naturaleza exacta de estas apariencias.

La unión de materia y espíritu en cualquier forma está más allá de nuestro poder de comprensión; ¡Cuánto más cuando ese Espíritu es Dios! Pero esto podemos decir con reverencia, que estas manifestaciones personales fueron una anticipación en el Antiguo Testamento de lo que es la doctrina cardinal en el Nuevo: que Dios ha asumido la naturaleza humana y se ha manifestado a la moda como hombre. Los santos de la antigüedad conocían a su Redentor al principio sólo como “la simiente de la mujer”: luego aprendieron a unir el pensamiento de Él con el nombre Jehová; y, finalmente, supieron que Jehová también era Dios.

Así fue puesto el fundamento amplio para la enseñanza profética de que Él era Emanuel, en una sola persona Dios y Hombre; y por el sentimiento tan necesario para toda verdadera piedad personal que Dios concede su presencia en la tierra. El que ahora camina en medio de los candeleros de oro ( Apocalipsis 1:13 ) de vez en cuando manifestaba Su Rostro visiblemente a los santos de la Iglesia de antaño.

Y no solo se visitó así al padre de los fieles, sino que ni siquiera una esclava fugitiva fue desatendida ni considerada indigna de los cuidados celestiales. Podríamos perdernos en especulaciones inútiles sobre la manera de los eventos tan misteriosos, pero la lección práctica es clara, que aunque "los cielos y los cielos de los cielos no pueden contener a Dios, él se digna habitar sobre la tierra" ( 1 Reyes 8:27 ), y que Su presencia ahora concedida por la morada espiritual del Espíritu Santo, es tan eficaz para la guía, la ayuda y el consuelo como lo fueron estas manifestaciones visibles en los primeros tiempos, cuando todavía no había ese conocimiento pleno de Dios y de Sus caminos, que nos ha sido dado en Su Santa Palabra.