Génesis 4:26

Llamó su nombre Enós. - Heb .: Enós, es decir, hombre. Por tanto, encontramos que el lenguaje crece. Hasta ese momento había dos nombres para el hombre: Adán, que también en asirio - otro dialecto semítico - tiene el mismo significado, como ha demostrado Sir H. Rawlinson: e Ish, un ser. (Ver Génesis 2:23 .

) Tenemos ahora Enosh, que, según Fürst y otros, significa mortal; pero de esto no hay prueba. Lo más probable es que sea la palabra genérica para hombre. y se usa como tal en los dialectos arameos. Así, en siríaco y caldeo, nuestro Señor es llamado bar-enosh, el hijo del hombre: no el hijo de un mortal, sino el hijo del hombre absolutamente.

Entonces comenzaron los hombres (heb., Luego fue comenzado ) a invocar el nombre del Señor (Jehová). - Es decir, la noción de Divinidad ahora comenzó a adjuntarse a este nombre, e incluso en su adoración los hombres invocaban a Dios como Jehová. Eva, como hemos visto, no le atribuyó tal idea; y cuando, en Génesis 4:3 , leemos que Caín y Abel trajeron una ofrenda a Jehová, estas son las palabras del narrador, quien en la historia de la caída había llamado expresamente a la Deidad Jehová-Elohim, es decir, Jehová- Dios, o más exactamente, "el Dios que viene", para mostrar que Elohim y Jehová son uno.

Habían transcurrido doscientos treinta y cinco años entre el nacimiento de Caín y el de Enós, y los hombres habían aprendido una apreciación más verdadera de la promesa dada a su madre primordial, en Génesis 3:15 , que ella misma cuando supuso que su primer hijo iba a recuperar para ella el Paraíso. Probablemente no tenían puntos de vista doctrinales exactos sobre Su persona y naturaleza; era el oficio de profecía "por diversas porciones" dar estos ( Hebreos 1:1 ).

Pero se les había enseñado que "El que debía ser" era Divino y debía ser adorado. Es un error irremediable de los comentaristas suponer que Eva, Enós y otros, sabían todo lo que ahora se sabe, y todo lo que sabía el narrador inspirado. Por tanto, violentan el lenguaje más sencillo de las Sagradas Escrituras y envuelven su interpretación en una confusión absoluta. Si se lee sin estas nociones preconcebidas, el sentido es claro: que el nombre de Jehová ahora se había convertido en un título de la Deidad, mientras que anteriormente no se le había atribuido tal carácter sagrado. Mucho después, en los días de Moisés, se convirtió en el nombre personal del Dios del pacto de los judíos.