Hebreos 2:9

Pero vemos a Jesús ... - Más bien, pero vemos a Jesús, que ha sido hecho un poco menor que los ángeles, a causa del sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honra. Hay Uno en quien el propósito divino se cumple en todas sus partes. Fue hecho un poco (la traducción del margen, "un poco de tiempo", es mucho menos probable) más bajo que los ángeles, y está coronado de gloria. En un punto notamos una aparente desviación del sentido del Salmo, ya que las palabras (“un poco más abajo”) que allí denotan dignidad aquí denotan humillación.

Esta diferencia no es esencial; en cada caso, es la posición del hombre lo que se significa, y la asunción de la naturaleza humana por nuestro Señor debe, en cualquier caso, hablarse como un descenso a una esfera inferior. Hay una idoneidad peculiar en el uso del nombre humano, Jesús, para Aquel en quien se cumplen literalmente las palabras del salmista acerca del hombre. Es digno de mención que no leemos, "Vemos todas las cosas sujetas a Jesús" - esto entraría en conflicto con la verdad declarada en Hebreos 10:13 : se sustituyen otras palabras del Salmo, que no implican que el verdadero la sujeción ya está cumplida.

Esta exaltación de uno no es un sustituto de, pero implica ( Romanos 8:17 ; Romanos 8:29 , et al. ) , Y hace que sea posible, la exaltación de los muchos. Esto se desprende del "todavía no" de Hebreos 2:8 ; y la misma verdad aparece en una forma diferente al final de este versículo.

En medio de esta aplicación de las palabras de la Escritura a Jesús, el escritor presenta su primera referencia a Su muerte. La ofensa de la cruz ( Gálatas 5:11 ) fue una fuerza siempre activa entre los judíos; esto está presente en la mente del escritor a lo largo de la Epístola. Las palabras así repentinamente traídas aquí, recordándonos que la exaltación de Cristo fue una recompensa por su obediencia hasta la muerte (otro eco de S.

Pablo - Filipenses 2:9 ; ver también Hebreos 12:2 ), prepárese para la enseñanza más detallada de los siguientes versículos: Hebreos 2:10 ; Hebreos 2:14 ; Hebreos 2:17 .

Hay una aparente dificultad en la posición de la última cláusula del versículo, "que guste la muerte por todos". No podemos dudar que estas palabras dependen de las que preceden inmediatamente; y, sin embargo, ¿cómo se puede decir que Jesús ha sido coronado de gloria para que “guste la muerte por todos”? Casi todas las dificultades se eliminan si consideramos que (para usar las palabras de Dean Alford) “de la cuestión triunfal de Sus sufrimientos depende su eficacia.

”Pero es imposible para el cristiano separar, incluso en el pensamiento, el uno del otro, los sufrimientos del triunfo seguro. Podríamos, quizás, decir que es solo por un mal uso de las analogías humanas que las separamos incluso en el tiempo: en el Evangelio de San Juan, en todos los eventos (si no en esta misma Epístola - ver Hebreos 2:14 ), se nos enseña que en Su crucifixión Jesús es exaltado.

Esta cláusula, entonces, nos devuelve al pensamiento de la gloria reservada al hombre: a través de la muerte, el cumplimiento del propósito de Dios puede parecer frustrado; mediante la muerte de Jesús a favor de todo hombre ( 1 Pedro 3:18 ) se cumple. El esquema que se presenta aquí se completa en los capítulos posteriores; allí leeremos que la herencia del hombre fue perdida por el pecado, y que sólo a través de la virtud de una muerte que hizo expiación por el pecado, se asegura nuevamente la promesa ( Hebreos 9:15 ; Hebreos 9:28 ).

"Probar la muerte" es un hebraísmo familiar. Si tiene algún significado especial aquí, parecería menos natural ver (con Crisóstomo) una referencia a la corta duración de la muerte de nuestro Salvador, que entender que las palabras apuntan al sabor real de toda la amargura de la muerte. (Comp. Hebreos 6:4 .)

Es imposible pasar por alto una lectura diferente, aunque se conserva en solo dos de nuestros manuscritos griegos, y estos no tienen fecha anterior. Porque "por la gracia de Dios" muchas (aparentemente la mayoría) de las copias de la Epístola que eran conocidas por Orígenes decían "sin Dios". Esta lectura fue seguida por otras de los Padres y encontró su camino en algunos manuscritos de versiones tempranas. Los nestorianos aceptaron con gusto las palabras que les parecían enseñar que, en el sufrimiento, el hombre Jesús estaba apartado de Dios.

Orígenes y otros entendieron las palabras de manera diferente, en el sentido de que saborean la muerte por todos los seres excepto por Dios. (Comp. 1 Corintios 15:27 .) Una lectura tan ampliamente conocida, que en tiempos posteriores ha sido favorecida por un crítico tan eminente como Bengel, exigió atención, aunque es casi seguro que es incorrecta. Ninguna interpretación admitida por las palabras da un sentido probable; por otro lado, la referencia a “la gracia de Dios” está llena de significado.

(Vea Hebreos 2:4 ; Hebreos 2:10 .)