Hebreos 9:11,12

Los cambios de traducción requeridos en estos versículos no son considerables en sí mismos, pero son importantes para resaltar la unidad de la oración y la conexión de sus partes. Pero habiendo venido Cristo como Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir (o, las cosas buenas que han de venir, ver más abajo), a través del Tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, tampoco por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santo, habiendo obtenido la redención eterna.

Con Hebreos 9:11 comienza el contraste con el primer versículo. En eso leemos que el primer pacto posee ordenanzas de servicio y su lugar santo; sin embargo, ambos, "de este mundo", y los siguientes versículos describen el santuario mismo ( Hebreos 9:1 ) y las ordenanzas ( Hebreos 9:6 ).

Ahora, el Mediador del Nuevo Pacto ( Hebreos 8:6 ), "Cristo", cuyo nombre trae consigo el pensamiento de la satisfacción de toda esperanza y el cumplimiento de todas las promesas, ha aparecido como Sumo Sacerdote; y entrar en el verdadero Lugar Santísimo ha logrado de una vez por todas lo que tipificaron los primeros ministerios. Este es el pensamiento principal; pero en unos pocos versículos las palabras individuales requieren un estudio más cuidadoso. La lectura variada mencionada anteriormente, "las cosas buenas que han venido", es muy interesante.

No cuenta con el apoyo de un gran número de autoridades, pero entre ellas se encuentran los EM del Vaticano. (cuya guía, cabe señalar, pronto perderemos, ya que el texto antiguo se interrumpe repentinamente en medio de una palabra en Hebreos 9:14 ), el manuscrito claromontano y dos versiones siríacas. Un fuerte argumento a su favor se presenta en una comparación con Hebreos 10:1 (donde no hay duda sobre la lectura), “las cosas buenas por venir.

”Un escriba que tuviera en mente esas palabras, confirmado por la repetida ocurrencia de un pensamiento similar en diferentes partes de la Epístola ( Hebreos 2:5 ; Hebreos 6:5 ), podría fácilmente sustituirlas por palabras que expresan un pensamiento menos familiar.

Las dos frases difieren más en forma que en realidad. En uno, miramos el nuevo orden de cosas, que nunca pasará, como ya lo introdujo Cristo (ver Nota sobre Hebreos 1:2 ); y en el otro, el mismo nuevo orden es considerado futuro para aquellos que esperaron durante largas edades por “el Cristo”, y en su consumación todavía futuro para nosotros ( Hebreos 6:5 ).

La forma de expresión nos recuerda a Hebreos 3:1 , donde Jesús es llamado el Sumo Sacerdote de nuestra confesión (compárese también con Malaquías 3:1 , “el Mensajero del pacto”): Él está asociado con “las cosas buenas” como tener los trajo como Mediador del pacto al que pertenecen.

A través de (o por medio de ) el Tabernáculo más perfecto, por medio de (o por medio de ) Su propia sangre, Cristo entró en el Lugar Santo. La doble referencia al tipo es muy clara. Fue pasando por "el primer tabernáculo" que el sumo sacerdote llegó al Lugar Santísimo; fue por medio de la sangre de la ofrenda por el pecado que pudo entrar en ese lugar de la presencia de Dios ( Hebreos 9:7 ).

Pero, ¿qué en el antitipo responde a este Tabernáculo? La expresión de Hebreos 4:14 , quizás, se presenta primero a la mente: si, sin embargo, tuviéramos razón al entender las palabras “que pasó por los cielos” como una descripción de la ascensión de nuestro Señor muy por encima de todos los cielos ( Efesios 4:10 ), parece evidente que este versículo no es un paralelo real.

En Hebreos 10:20 el pensamiento es algo diferente, pero lo suficientemente parecido como para ser sugerente con respecto a estas palabras. Allí se dice que el velo simboliza "la carne" de nuestro Señor. Aquí tenemos con toda probabilidad una extensión del mismo pensamiento, "el Tabernáculo más perfecto" es la naturaleza humana de nuestro Señor.

Pensamos a la vez en varios pasajes que presentan la misma idea: “El Verbo se hizo carne e hizo su tabernáculo entre nosotros” ( Juan 1:14 ); “Habló del templo de su cuerpo ( Juan 2:19 ); “El Padre que mora en mí” ( Juan 14:10 ); “En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” ( Colosenses 2:9 ).

Como en Él Dios le dio al mundo la primera verdadera revelación de Él mismo ( Hebreos 1:2 ), la morada de Dios entre Su pueblo fue un tipo del Verbo Encarnado. El simbolismo del presente versículo nos obliga a pensar en el primer y segundo Tabernáculos como separados. Era diferente en Hebreos 8:2 , un versículo que solo puede recibir su explicación adecuada cuando se consideran las palabras que ahora tenemos ante nosotros.

Allí la referencia es al Sumo Sacerdote que ya ha entrado en el Lugar Santísimo y se ha “sentado a la diestra” de Dios. La distinción entre santuario exterior e interior ha desaparecido; y, llevando a cabo más plenamente el pensamiento de los pasajes citados anteriormente, podemos decir que, como "el santuario" de Hebreos 8:2 simboliza el lugar de la presencia inmediata de Dios, "el verdadero Tabernáculo" representa el lugar de Su continuo e incesante revelación de sí mismo al hombre, “en Cristo.

"No hay ninguna dificultad ahora en explicar los epítetos," mayor "," más perfecto "," no de esta creación ". Por medio de esta asunción de la naturaleza humana, recibió poder para convertirse en Sumo Sacerdote, poder también para convertirse Él mismo en la ofrenda por el pecado. Una vez antes, solo en la Epístola, hemos leído acerca de esta doble relación de nuestro Señor con el acto de sacrificio. Allí se menciona entre paréntesis ( Hebreos 7:26 ) y por anticipación, aquí está el pensamiento principal ( Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:26 ; Hebreos 9:28 ; Hebreos 10:10 , et al.

). La eficacia de esta ofrenda se retoma en Hebreos 9:13 ; la entrada al Lugar Santísimo, en la última parte del capítulo. Se introduce un nuevo pensamiento en las últimas palabras de este versículo, “habiendo obtenido la redención eterna . ”Mediante el sacrificio se ha hecho expiación y se ha expiado el pecado: la bendición obtenida, que en Hebreos 5:9 se llama salvación eterna (ver Nota sobre Hebreos 7:25 ), es aquí“ redención eterna.

”La última cifra agranda la primera por el pensamiento adicional del pago de un precio. La liberación del hombre de la ira de Dios y la pena del pecado, que Jesús efectuó mediante la ofrenda de sí mismo, es la “redención eterna que ganó” (ver Hebreos 9:14 y Efesios 1:7 ). Las palabras “para nosotros” no están en el texto: están demasiado íntimamente presentes en todo el pensamiento como para necesitar expresión directa.