Hechos 15:29

De carnes ofrecidas a ídolos. - El término específico toma el lugar de la palabra más general que había usado Santiago. Se puede pensar que el cambio, si no se usaron las dos palabras, como es posible, como totalmente equivalente, favorece a los gentiles al reducir la prohibición a un solo punto.

Que te vaya bien. - El saludo de cierre fue, como el de apertura, griego y no hebreo. Nos vuelve a encontrar en Hechos 23:30 . Ambos se utilizaron naturalmente en una carta dirigida a los griegos y estaban destinados a ser leídos por ellos y por los judíos helenistas. Sin embargo, no aparece en ninguna de las epístolas del Nuevo Testamento.

Es natural preguntar, al final de la gran encíclica, en qué relación estaba realmente con la vida de la Iglesia apostólica. Como concordato entre las partes contendientes se enmarca, como se ha dicho, con una sagacidad que bien puede parecer inspirada. Pero obviamente no lo fue, y por la naturaleza del caso no podría ser, más que eso. No había llegado el momento de proclamar a la Iglesia de Jerusalén todo el ancho de St.

Pablo ( Gálatas 2:2 ), y en consecuencia, aunque algo puede leerse entre líneas, el decreto parece tratar los preceptos de Noé como perpetuamente obligatorios, coloca las obligaciones morales y positivas en el mismo plano, y deja el terreno sobre el cual son “necesarios” una pregunta abierta. San Pablo, que lo había aceptado como una solución satisfactoria del asunto en debate, nunca se refiere a él, incluso cuando está discutiendo el punto principal que trataba el decreto (1 Corintios 8-10).

En su narración de lo Gálatas 2:1 en esta ocasión ( Gálatas 2:1 ) no hay mención de ello. La conferencia privada con los tres grandes “pilares” de la Iglesia fue para él más que el decreto del sínodo, y se sintió capaz de volver a discutir toda la cuestión sobre diferentes bases y con una referencia más clara a los principios espirituales y éticos. .

Estaba mal comer cosas sacrificadas a los ídolos, no porque el acto de comer así en sí mismo traiga contaminación, sino porque podría involucrar una participación en el pecado de idolatría en la conciencia del comedor, o herir la conciencia del hermano más débil que lo vi comer. Era natural que aquellos que carecían de su amplitud de visión se convirtieran en esclavos de la letra de las reglas mucho después de que los motivos sobre los que descansaban hubieran dejado de existir, y así encontramos que la prohibición de la sangre se reforzó en la sociedad. llamados Cánones Apostólicos (c.

62), y en el siglo IV por el Concilio de Gangra (c. 2), y en el séptimo por el de Constantinopla, conocido como en Trullo (c. 67), y sigue siendo la regla vinculante de la Iglesia griega. . En África y en Europa, sin embargo, prevalecieron opiniones más verdaderas (August, cont. Faust. Xxxii. 13), y ni siquiera el más devoto creyente en la inspiración de los Apóstoles, o en la autoridad de la antigüedad primitiva.

Me atrevería a insistir en que los dos últimos preceptos de los cuatro aquí prescritos eran vinculantes en algún grado. Hooker ( Eccl. Pol. Iv., Xi., § 5) se refiere correctamente a este decreto como una instancia crucial que prueba que los mandamientos pueden ser divinos y, sin embargo, dados solo por una temporada, vinculantes mientras continúen las condiciones a las que se aplicaron, pero ya no. Casi parecería, de hecho, como si San Pablo sintiera que los términos del decreto tenían el efecto de colocar el pecado de impureza al mismo nivel que el de comer cosas sacrificadas a los ídolos, cosas estranguladas, sangre, etc. tendía a evitar que los hombres lo vieran en su verdadero odio.

Aquellos que reclamaban un derecho, que en abstracto San Pablo no podía negar, a comer de cosas estranguladas u ofrecidas a los ídolos, se creían libres para volver a caer en la vieja licencia del mundo pagano, y necesitaba motivos mucho más fuertes que los cánones del concilio para restringirlos ( 1 Corintios 5:9 ; 1 Corintios 6:15 , y encontraron esos motivos en las verdades de que habían sido comprados por precio, que la voluntad de Dios era su santificación, y que sus cuerpos eran su templo.