Hechos 19:24

Demetrius, un platero, que hizo santuarios de plata para Diana. - El culto de Artemisa (para dar el nombre griego de la diosa que los romanos identificaban con su Diana) se había relacionado desde un período muy temprano con la ciudad de Éfeso. El primer templo debe gran parte de su magnificencia a Creso. Esto fue quemado, en el año 335 a. C., por Heróstrato, quien fue impulsado por un deseo loco de asegurar así una inmortalidad de renombre.

Bajo Alejandro Magno, fue reconstruida con más majestuosidad que nunca y fue considerada como una de las siete maravillas del mundo. Sus pórticos estaban adornados con pinturas y esculturas de los grandes maestros del arte griego, Fidias y Polycletus, Calliphron y Apelles. Tenía un establecimiento de sacerdotes, asistentes y muchachos, lo que nos recuerda la organización de una gran catedral o abadía en la Europa medieval.

Se hicieron provisiones para la educación de los niños empleados en los servicios del templo, y las pensiones de jubilación otorgadas a los sacerdotes y sacerdotisas (recordándonos, en el último caso, la regla de 1 Timoteo 5:9 , que de hecho pudo haber sugerido) después de la edad de sesenta. Entre los primeros había una clase conocida como Theologi, intérpretes de los misterios de la diosa; un nombre que aparentemente sugirió la aplicación de ese título (el Divino, el Teólogo ) a S.

Juan en su carácter de vidente apocalíptico, como se ve en el encabezado del Apocalipsis. Se hicieron grandes obsequios y legados para el mantenimiento de su tejido y ritual, y la ciudad otorgó sus más altos honores a quienes así se inscribieron entre sus ilustres benefactores. Los peregrinos venían de todas partes del mundo para adorar o contemplar, y se llevaban consigo memoriales en plata o bronce, generalmente modelos del sacellum, o santuario, en el que se encontraba la imagen de la diosa, y de la imagen misma.

Esa imagen, sin embargo, era muy diferente de la belleza esculpida con la que el arte griego y romano amaba representar la forma de Artemisa, y parecería haber sido la supervivencia de un culto más antiguo de los poderes de la naturaleza, como el culto frigio de Cibeles. modificado y rebautizado por los colonos griegos que tomaron el lugar de los habitantes originales. Una figura femenina cuádruple de múltiples pechos, rematada, debajo de los senos, en una columna cuadrada, con misteriosa ornamentación simbólica, en la que se mezclaban extrañamente abejas, mazorcas y flores, talladas en madera, negras por la edad, y sin forma ni belleza, este era el centro de la adoración de esa corriente incesante de adoradores.

Cuando miramos las reproducciones más elaboradas de ese tipo en mármol, de las cuales se puede ver una en el Museo del Vaticano, parece que estamos contemplando un ídolo hindú en lugar de una estatua griega. Su fealdad era, quizás, el secreto de su poder. Cuando el arte reviste la idolatría de belleza, el hombre se siente en libertad de criticar al artista y su obra, y el sentimiento de reverencia se debilita gradualmente. El salvaje se inclina ante su fetiche con un homenaje más ciego que el que Pericles le dio al Júpiter de Fidias.

El primer golpe real al culto que había durado tantas edades lo dieron los dos años de la obra de San Pablo de los que leemos aquí. Como por la extraña ironía de la historia, el siguiente golpe dirigido a su magnificencia vino de la mano de Nerón, quien la robó, como robó los templos de Delfos y Pérgamo, y Atenas, sin escatimar ni siquiera pueblos, de muchas de sus artes. -techos para el adorno de su Casa Dorada en Roma (Tácito.

Ana. xv. 45). Trajano envió sus puertas ricamente esculpidas como ofrenda a un templo en Bizancio. A medida que avanzaba la Iglesia de Cristo, su adoración, por supuesto, declinó. Sacerdotes y sacerdotisas ministraban en santuarios desiertos. Cuando el imperio se hizo cristiano, el templo de Éfeso, al igual que el de Delfos, suministró materiales para la iglesia, erigida por Justiniano, en honor a la Sabiduría Divina, que ahora es la Mezquita de San.

Sofía. Cuando los godos devastaron Asia Menor, en el reinado de Galieno (263 d. C.), la saquearon con mano imprudente, y los turcos terminaron la obra que comenzaron siglos después. Toda la ciudad, que lleva el nombre de Aioslouk , en la que algunos han rastreado las palabras Hagios Theologos, aplicadas a San Juan como el santo patrón, ha caído en tal decadencia que el mismo sitio del templo fue hasta hace pocos años. un tema de disputa entre los arqueólogos.

Sin embargo, el señor George Wood, en 1869, inició una serie de excavaciones que han llevado al descubrimiento de estratos correspondientes a los cimientos de los tres templos que se habían erigido en el mismo sitio, lo que le permitió trazar la planta, y sacó a la luz muchas inscripciones relacionadas con el templo, una en particular, la escritura de confianza, por así decirlo, de una gran suma dada para su apoyo, de la cual aprendemos más de lo que se sabía antes en cuanto a su sacerdocio y su organización. (Véase Éfeso de Wood , págs. 4-45.)

La palabra para "santuario" es la que, aunque traducida como "templo" en Juan 2:19 (donde ver nota) y en otros lugares, siempre se aplica al santuario interior, en el que se suponía que moraba la Presencia Divina, y por lo tanto, aquí , a la capilla o santuario en el que se encontraba la estatua de la diosa. Para el resto del edificio, lo que son la Confesión y la Tribuna en las iglesias italianas.