Hechos 2:4

Y todos fueron llenos del Espíritu Santo. - El presagio exterior no fue sino la señal de una mayor maravilla espiritual. Hasta ahora, aunque se les había enseñado a orar por el don del Espíritu Santo ( Lucas 11:13 ) y, debemos creer, habían encontrado la respuesta a su oración en las influencias secretas y sagradas y el crecimiento gradual en sabiduría, habían nunca he sido consciente de su poder para "llenarlos", impregnando las profundidades internas de la personalidad, estimulando cada facultad y sentimiento a una nueva intensidad de vida.

Ahora se sentían, en palabras de San Pedro, como "llevados hacia adelante" ( 2 Pedro 1:21 ), pensando pensamientos y hablando palabras que no eran las suyas y que apenas podían controlar. Habían pasado a un estado de éxtasis y alegría arrebatados. No debemos pensar que el don se limita a los apóstoles. El contexto muestra que el escritor habla de todos los que estaban reunidos, sin excepción de las mujeres, como partícipes de ella. (Comp. Hechos 2:17 .)

Y comenzó a hablar en otras lenguas. - Hay que recordar dos hechos al entrar en la discusión de una cuestión que es, sin duda alguna, difícil y misteriosa. (1) Si recibimos Marco 16:9 como un registro verdadero de las palabras de nuestro Señor, unos días o semanas antes del día de Pentecostés, los discípulos habían escuchado la promesa de que los que creyeran "hablarían en nuevas lenguas". (ver nota sobre Marco 16:17 ), i.

e., con nuevos poderes de expresión. (2) Cuando San Lucas escribió su relato del Día de Pentecostés, debe haber tenido - en parte a través de su compañerismo con San Pablo, en parte por observación personal - un amplio conocimiento de los fenómenos descritos como conectados con las "lenguas" en 1 Corintios 14 . Utiliza el término en el sentido en que St.

Paul lo había usado. Tenemos que leer la narración de los Hechos a la luz que arroja sobre ella el tratamiento en ese capítulo de los fenómenos descritos por las mismas palabras que la maravilla de Pentecostés. ¿Cuáles son, entonces, esos fenómenos? ¿La narración de este capítulo nos trae algo adicional? (1) La expresión de la "lengua" se nos presenta como completamente desconectada de la obra de enseñar.

No es un medio de instrucción. No edifica a nadie más allá del hombre que habla ( 1 Corintios 14:4 ). En este sentido, es la antítesis misma de la "profecía". Los hombres, por regla general, no lo entienden, aunque Dios sí ( 1 Corintios 14:2 ).

Aquí y allá, alguna mente con un don especial de perspicacia puede ser capaz de interpretar con un discurso claro y articulado lo que había sido misterioso y oscuro ( 1 Corintios 14:13 ). San Pablo desea someter el ejercicio del don a la condición de la presencia de tal intérprete ( 1 Corintios 14:5 ; 1 Corintios 14:27 ).

(2) El uso gratuito del regalo hace que quien lo usa casi como un bárbaro o un extranjero para quienes lo escuchan. Puede pronunciar oraciones, alabanzas o bendiciones, pero lo que habla es como el sonido de una trompeta tocada con incertidumbre, de flauta o lira tocada con mano inexperta, casi, podríamos decir, en palabras de nuestro propio poeta, “como dulces campanillas sonaban desafinadas y ásperas ”( 1 Corintios 14:7 ).

(3) Aquellos que hablan en lenguas hacen bien, en su mayor parte, en limitar su expresión a la soledad de su propia cámara, o a la presencia de amigos que puedan compartir su éxtasis. Cuando hacen una demostración más pública de ello, produce resultados que contrastan singularmente entre sí. Es una “señal para los que no creen”, es decir, los asusta, atrae su atención, los impresiona con la idea de que se encuentran cara a cara con un poder sobrehumano.

Por otro lado, es probable que el mundo exterior de oyentes, hombres comunes o incrédulos lo vean como 1 Corintios 14:23 locura ( 1 Corintios 14:23 ). Si no era correcto o conveniente controlar por completo la expresión de las lenguas, San Pablo al menos pensó que era necesario prescribir reglas para su ejercicio que naturalmente tendían a dejarlo en un segundo plano en comparación con la profecía ( 1 Corintios 14:27 ).

La conclusión de todo el capítulo es, en consecuencia, que las “lenguas” no eran el poder de hablar en un idioma que no había sido aprendido por las formas comunes de aprendizaje, sino la expresión extática de devoción arrebatada. En cuanto a los términos que se utilizan para describir el regalo, hay que recordar al lector inglés que la palabra “desconocido” es una interpolación que aparece por primera vez en la versión de 1611.

Wiclif, Tyndale, Cranmer y el Rhemish no dan ningún adjetivo, y el Ginebra inserta "extraño". Cabe señalar además que la palabra griega para "lengua" había llegado a ser utilizada por los escritores griegos en Retórica para términos atrevidos, poéticos e inusuales, como pertenecían a la poesía épica (Aristot. R het. Iii. 3), no para los que pertenecían a una lengua extranjera. Si eran, como los llama Aristóteles, "desconocidos", era porque se usaban en un sentido sorprendentemente figurado, por lo que a veces los hombres se quedaban perplejos ante ellos (Aristot.

R het. iii. 10). Tenemos este sentido de la antigua palabra ( glossa ) sobreviviendo en nuestro glosario , una colección de tales términos. Está claro (1) que tal uso de la palabra sería natural en escritores formados como San Pablo y San Lucas en el idioma de las escuelas griegas; y (2) que coincide exactamente con la conclusión a la que nos lleva el fenómeno del caso, aparte de la palabra.

Pasamos a la historia que sigue en este capítulo y encontramos fenómenos casi idénticos. (1) La obra de enseñar no se realiza por el don de lenguas, sino por el habla de Pedro, y eso fue pronunciado en el arameo de Palestina o, más probablemente, en el griego, que era el medio común de las relaciones sexuales. para todos los súbditos orientales del imperio romano. En ese discurso encontramos el ejercicio del don superior de profecía, con exactamente los mismos resultados que los descritos por S.

Paul siguiendo el uso de ese don. (Comp. Hechos 2:37 con 1 Corintios 14:24 .) (2) Las declaraciones de los discípulos se describen en palabras que transmiten la idea de alabanza entusiasta. Hablan las “obras poderosas”, o mejor, como en Lucas 1:49 , las grandes cosas de Dios.

Doxologías, bendiciones, adoración, en formas que trascienden el nivel común del habla y se elevan, como el Magnificat, a la región de la poesía: esto es lo que nos sugiere la palabra. En el salvaje, medio himno ditirámbico de Clemente de Alejandría, el himno cristiano más antiguo existente fuera del Nuevo Testamento, en parte, quizás, en el de Hechos 4:24 , y los himnos apocalípticos ( Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 4:11 ; Apocalipsis 5:13 ; Apocalipsis 7:10 ), tenemos el acercamiento más cercano a lo que entonces vino, en el resplandor ardiente de su primera expresión, como con las lenguas "de hombres y de ángeles", de los labios de los discípulos. .

(3) No podemos dejar de sorprendernos con el paralelismo entre el grito de los burladores aquí, "Estos hombres están llenos de mosto" ( Hechos 2:13 ), y las palabras, "¿No dirán que estáis locos? " que San Pablo pone en boca de los que oyen las “lenguas” ( 1 Corintios 14:23 ).

En ambos casos hay una intensidad de vida estimulada, que encuentra alivio en las formas de la poesía y en los tonos del canto, y que para quienes la escuchaban era como el frenesí del poeta. No deja de ser significativo que San Pablo en otros lugares contrasta el “estar embriagado de vino” con “estar lleno del Espíritu”, y pasa de inmediato, como si ese fuera el resultado natural, para agregar “hablar con vosotros mismos en salmos e himnos y cánticos espirituales ”( Efesios 5:18 ).

Si encontramos los antiguos salmos judíos en la primera de estas tres palabras, y los himnos conocidos y recordados en la segunda, la explicación natural del adjetivo al que se alude especialmente en la tercera es que los “cánticos” u “odas” son como fueron no meramente “espiritual” en el sentido posterior de la palabra, sino que fueron el flujo inmediato de la obra del Espíritu. Cada analogía, se notará, por la cual St.

Pablo ilustra su significado en 1 Corintios 13:1 ; 1 Corintios 14:7 , implica entonación musical. Tenemos el metal que suena y el tintineo (o repiqueteo ) del platillo, la flauta, el arpa, la trompeta dando un sonido incierto.

Concuerda con este punto de vista que nuestro Señor mismo compara la nueva energía de vida espiritual que estaba a punto de impartir al vino nuevo ( Mateo 9:17 ), y que la misma comparación nos encuentra en el Antiguo Testamento en las palabras en las que Eliú describe su inspiración ( Job 32:19 ).

Los relatos de la profecía en su sentido más amplio, que incluyen cánticos y alabanzas, así como un mensaje directo a las mentes y corazones de los hombres, en la vida de Saúl, presentan Fenómenos que son obviamente análogos ( 1 Samuel 10:10 ; 1 Samuel 19:20 ; 1 Samuel 19:24 ).

Los breves relatos en Hechos 10:46 , “hablar en lenguas y engrandecer a Dios”, y Hechos 19:6 , donde las lenguas se distinguen de la profecía, no presentan nada que no esté en armonía con esta explicación.

En el caso que nos ocupa, sin embargo, hay fenómenos excepcionales. No podemos interpretar honestamente el registro de San Lucas sin asumir que los discípulos hablaron en los idiomas que se mencionan en Hechos 2:9 , o que, hablando en su propia lengua galilea, sus palabras llegaron a los oídos de aquellos que escucharon como hablado en el idioma con el que cada uno estaba familiarizado.

La primera es a la vez la interpretación más natural del lenguaje usado por el historiador y, si podemos usar tal palabra de lo que es en sí mismo sobrenatural y misterioso, la más concebible de las dos. Y está claro que, en este caso, había un fin que debía alcanzarse mediante una extensión de este tipo que no podría lograrse de otro modo. Los discípulos habían estado presentes en Jerusalén en muchas fiestas antes, en las que se habían encontrado, como ahora, rodeados de peregrinos de muchas tierras lejanas.

Luego habían adorado separados por sí mismos, sin ningún medio externo de comunión con estos extraños, y habían derramado sus alabanzas y bendiciones en su propio lenguaje galileo, como cada grupo de esos peregrinos lo había hecho en el suyo. Ahora se encontraron capaces de traspasar los límites que los habían dividido y reclamar una comunión con todos los verdaderos adoradores de cualquier tierra de la que vinieran.

Pero no hay evidencia de que ese poder fuera permanente. Llegó y se fue con el derramamiento especial del Espíritu, y duró sólo mientras duró en toda su intensidad. (Comp. Notas sobre Hechos 10:46 ; Hechos 19:6 ) No hay rastros de su ejercicio en ninguna narrativa de la obra de los apóstoles y evangelistas.

Hacían su trabajo en países donde se hablaba griego, incluso donde no era el idioma nativo de los habitantes, por lo que no necesitarían ese conocimiento especial. En la historia de Hechos 14:11 , al menos se da a entender que Pablo y Bernabé no entendieron el habla de Licaonia.