Hechos 8:27

Un hombre de Etiopía, un eunuco de gran autoridad. - Literalmente, un eunuco, un potentado. La Etiopía de donde provenía el viajero era la región así nombrada por los geógrafos de la época de San Lucas en el valle superior del Nilo. Su conexión con el pueblo judío presenta muchos puntos de interés. Parece haber razones para creer que en la época de Manasés, quien (según la declaración en la narración de Aristeas en cuanto a la LXX.

traducción) formó una alianza con Psammetichus rey de Egipto, un considerable cuerpo de judíos fueron enviados para proteger los puestos avanzados de su reino, y es en referencia, probablemente, a estos que Sofonías habla de los suplicantes de “la hija de mis dispersos más allá de los ríos de Etiopía ”( Sofonías 3:10 ).

En consecuencia, las influencias judías habían estado operando allí durante algunos siglos. Probablemente se puedan rastrear en la piedad del eunuco etíope, Ebed-melec, en el tiempo de Jeremías ( Jeremias 38:7 ; Jeremias 39:16 ).

Incluso en un período anterior, las esperanzas de Israel habían esperado, tal vez habían visto, la admisión de etíopes entre los ciudadanos de Sion ( Salmo 87:4 ), Etiopía extendiendo sus manos hacia Dios ( Salmo 68:31 ). El hecho de que el viajero hubiera venido como peregrino o prosélito, muestra (si, como implica la narración, este último) que era un “prosélito de justicia circuncidado”.

Su bautismo no fue, como el de Cornelio, la admisión de un gentil como tal. Algunos comentaristas han considerado que la palabra "eunuco" significa sólo "chambelán", que es, de hecho, el sentido etimológico estricto de la palabra. Sin embargo, su uso en Mateo 19:12 , y de hecho en los escritores griegos posteriores en general, favorece el sentido literal de la palabra.

La estricta carta de Deuteronomio 23:1 , que prohíbe la admisión de tales personas en la congregación del Señor, ya había sido modificada (probablemente bajo el supuesto de que el estado no era uno que ellos habían provocado por su propio acto) a favor de los hijos del extranjero, los eunucos “que guardan mis sábados”, por Isaías ( Isaías 56:4 ); y bien podemos pensar en St.

Lucas, tan contento de registrar una prueba de que la disciplina de la Iglesia de Cristo fue tan liberal en este punto como la enseñanza del profeta evangélico. Es interesante notar que el primer acto del primero (el Concilio Ecuménico debía formular una regla similar al tratar los casos del tipo que se presentaban entonces ( Conc. Nic. Canción de Cantares de los Cantares 1 ), admitiendo a quienes no se auto-mutilaron ni siquiera en las filas del clero.

Bajo Candace, reina de los etíopes. - La cantidad de la segunda sílaba es incierta, pero la analogía de Canăce favorece que sea corta. El conocimiento del estudiante de Estrabón (Estrabón, xvii. P. 820) puede, quizás, rastrearse en la descripción. Menciona a una reina de Meroè, en Etiopía, que lleva el nombre de Candace. La aparición del mismo nombre en Plin. iv. 35, Dion.-Cass. liv.

5, indica que era, como Faraón, un nombre o título dinástico. Eusebio ( Hist. Ii. 1) afirma que en su época ( alrededor del 430 d . C.) la región todavía estaba bajo el gobierno de una reina, según la costumbre del país.

Quien estaba a cargo de todo su tesoro. - La palabra griega para tesoro es Gaza, una palabra de origen persa, que por esta época había comenzado a usarse tanto entre escritores griegos como latinos (Cicerón, de Off. Ii. 22). La LXX. los traductores lo emplean en Esdras 5:17 ; Esdras 6:1 ; Esdras 7:21 ; Isaías 39:2 .

Aristóteles ( Hist. Plant. VIII. 11) es el primer escritor griego en el que lo encontramos naturalizado. No se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero aparece una forma compuesta que denota el tesoro del Templo en Lucas 21:1 . La coincidencia entre esta Gaza y el nombre de la ciudad al menos sugiere la idea de que St.

Luke vio en él un nomen et omen. El hombre venía de una Gaza e iba a otra; y él, como el hombre de la parábola de Mateo 13:44 , encontró un tesoro que no había buscado, pero que le llegó como recompensa por su búsqueda diligente.

Había venido a Jerusalén para adorar. - El acto en sí, incluso antes de la conversión del eunuco por Felipe, fue un cumplimiento de la esperanza del profeta Sofonías citado anteriormente. Ya fuera de origen judío o incorporado como un "prosélito de justicia", pertenecía a "la hija de los dispersos", y un viaje tan largo de un hombre en una posición tan alta fue en sí mismo un evento notable. Vino buscando, debemos creer, luz y sabiduría, y le fueron dadas más allá de sus expectativas.