Hechos 9:3

Y mientras viajaba. - La ruta por la que transitaron el perseguidor y sus compañeros fue probablemente la de la calzada romana, que se extendía desde Jerusalén a Neapolis (Sicar o Siquem), de allí a Escitópolis, y así por las orillas del Mar de Galilea y Cesarea de Filipo. y de allí bajo las faldas del Hermón, a Damasco. Con esta suposición, Saulo atravesaría las principales escenas del ministerio de nuestro Señor y se volvería loco por el progreso que la nueva secta había logrado en las ciudades de Samaria.

Sin embargo, es posible que haya tomado el camino del valle del Jordán por el que a veces viajaban los peregrinos galileos para evitar Samaria; pero el primero era sin duda alguna el camino más directo y mejor frecuentado.

Se acercó a Damasco. - La ciudad tiene el interés de ser una de las más antiguas del mundo. Aparece en la historia de Abraham ( Génesis 14:15 ; Génesis 15:2 ) y fue, tradicionalmente, el escenario del asesinato de Abel.

David colocó allí sus guarniciones ( 2 Samuel 8:6 ; 1 Crónicas 18:6 ), y, bajo Rezón, resistió el poder de Salomón ( 1 Reyes 11:24 ). Sus bellos arroyos, Abana y Pharpar, eran, a los ojos del leproso sirio, mejores que todas las aguas de Israel ( 2 Reyes 5:12 ).

Fue el centro del reino sirio en sus alianzas y guerras con las de Israel y Judá ( 2 Reyes 14:28 ; 2 Reyes 16:9 ; Amós 1:3 ; Amós 1:5 ).

Ezequiel señala su comercio con Tiro en mercancías, vino de Helbón y lana blanca ( Hechos 27:16 ; Hechos 27:18 ). Parmenion lo había tomado por Alejandro el Grande, y nuevamente Pompeyo. Fue el lugar de nacimiento de Nicolás de Damasco, el historiador y retórico que se destaca como consejero de Herodes el Grande (Jos.

Hormiga. xii. 3, § 2; xvi. 2, párrafo 2). En un período posterior fue la residencia de los califas de Ommiyad y el centro del mundo del Islam. La belleza de su sitio, el río que los griegos conocían como Chrysorrhoas, el "Corriente Dorada", su abundante fertilidad, los jardines de rosas, la convirtieron, como ha dicho Lamartine, en una "capital predestinada". Tal fue la escena que encontró la mirada corporal del perseguidor fanático.

El historiador no quiere detenerse en su descripción y se apresura a lo que encontró su mirada interior. Suponiendo que el viaje hubiera sido continuo, la aproximación a Damasco llegaría el séptimo u octavo día después de salir de Jerusalén.

A su alrededor brillaba una luz del cielo. - Como en Hechos 26:13 , "por encima del resplandor del sol". Tres relatos del evento que así cambió la corriente de la vida de Saulo de Tarso nos encontramos en los Hechos. (1) Esto, que da el informe del escritor de lo que difícilmente podría haber escuchado de labios de otros que no fueran St.

Paul's; (2) la narración de San Pablo ante el Sanedrín ( Hechos 22:6 ); (3) lo que da ante Agripa ( Hechos 26:13 ). Presentan, como se verá, variaciones considerables, como eran naturales en los registros de una manifestación que fue parcial para algunos y completa para uno solo.

Los que estaban con él escucharon una voz pero no distinguieron palabras ( Hechos 22:9 ). Vieron, como se dice aquí ( Hechos 9:7 ), la luz, pero no percibieron la forma de Aquel que hablaba. Los fenómenos, a este respecto, son paralelos a los de la voz del cielo, en la que algunos oyeron las palabras, atribuyéndolas a un ángel, mientras que otros, al oír sólo el sonido, dijeron que tronaba (ver Nota sobre Juan 12:29 ). .

En una historia así, no es posible trazar una línea clara entre lo objetivo y lo subjetivo. El hombre mismo no puede decir si está en el cuerpo o fuera del cuerpo ( 2 Corintios 12:2 ). Le basta con ver lo que otros no ven y escuchar lo que no oyen, mientras que ellos también oyen y ven lo suficiente para probarse a sí mismos y a él que algo ha ocurrido más allá del alcance de los fenómenos ordinarios.

Nada en la narración sugiere la idea de una tormenta repentina, que a algunos escritores les ha parecido una explicación probable de los hechos. En ese caso, la creciente penumbra, las oscuras nubes ondulantes, habrían preparado al viajero para el relámpago. Si se tiene en cuenta esta hipótesis, y como no excluye necesariamente el elemento sobrenatural, y presenta analogías con las manifestaciones divinas en el Sinaí ( Éxodo 19:16 ) y Horeb ( 1 Reyes 19:11 ), se puede considerar legítimamente - debemos pensar en la tormenta, si tomamos tal punto de vista, como si viniera con una rapidez casi instantánea, el primer destello y choque golpeando a todos con terror, mientras la plena revelación del Cristo se hizo a la conciencia y la conciencia de los futuro apóstol.