Hechos 9:5

¿Quién eres, Señor? - La palabra "Señor" todavía no podría haber sido utilizada en toda su plenitud. Como en muchos casos en los Evangelios, fue la expresión natural de respeto y asombro ( Juan 5:7 ; Juan 9:36 ; Juan 20:15 ), tal como lo despertaría lo que el perseguidor vio y escuchó.

Yo soy Jesús a quien tú persigues. - Algunos de los mejores MSS. dar "Jesús de Nazaret"; o mejor, quizás, Jesús el Nazareno. Sin embargo, es probable que se haya insertado en Hechos 22:18 , donde aparece en la propia narrativa de San Pablo. Suponiendo que las palabras fueran las que él realmente escuchó, reproducían el mismo Nombre que él mismo, como principal acusador de Esteban, probablemente había pronunciado con un tono de desprecio y odio ( Hechos 6:14 ), el mismo Nombre que él mismo había pronunciado. había estado obligando a hombres y mujeres a blasfemar.

Ahora le fue revelado, o para usar su propio modo sugestivo de hablar, "en él" ( Gálatas 1:16 ), que el Crucificado estaba de hecho, como lo atestiguaban las palabras de Esteban, a la diestra de Dios. Dios, participando de la gloria del Padre. Los pronombres son enfáticos: “ Yo, en mi Amor, Poder y Gloria, soy el Jesús a quien tú, ahora postrado y lleno de pavor, has tenido la osadía de perseguir.

”No eran sólo los discípulos y hermanos a quienes Saulo perseguía. Lo que les fue hecho, el Señor lo contó como hecho a Él mismo ( Mateo 10:40 ).

Es difícil para ti patear contra los pinchazos. - Hay una preponderancia decisiva de EM. autoridad contra la aparición de estas palabras aquí, y la conclusión de casi todos los críticos es que han sido insertadas en los manuscritos posteriores. de Hechos 26:14 . Sin embargo, como ocurren en el texto en inglés y pertenecen a esta crisis en St.

Por la vida de Paul, será bueno ocuparnos de ellos ahora. En su forma externa, se encontraban entre los proverbios griegos más antiguos y familiares. El judío que había sido educado en las escuelas de Tarso podría haberlos leído en poetas griegos (Æschylus, Agam. 1633; Pindar, Pyth. Ii. 173; Eurip. Bacch. 791), o haberlos escuchado citar en un habla familiar, o escribir ellos en su niñez. No aparecen en ninguna colección de proverbios hebreos, pero la analogía que presentaban era tan obvia que los labradores de Israel difícilmente podrían haber dejado de extraer la misma lección que los de Grecia.

Lo que enseñaron fue, por supuesto, que resistir a un poder completamente superior al nuestro es un experimento peligroso y sin provecho. El aguijón no hizo más que pinchar con más fuerza cuanto más luchaba el buey contra él. Dos de los pasajes citados aplican las palabras directamente al sufrimiento que el hombre seguramente encontrará cuando se resista a Dios, como por ejemplo :

“Con Dios no podemos luchar;
pero inclinar el cuello dispuesto,

Y lleva el yugo, es sabio;

Patear contra los pinchazos resultará una empresa peligrosa ".

- Pind. Pyth. ii. 173.

Preguntamos qué lección le trajeron las palabras a la mente de Saulo. ¿Cuáles eran los "pinchazos" contra los que había estado "pateando"? La respuesta se encuentra en lo que sabemos de los hechos de su vida. Hubo impulsos, recelos, advertencias, a las que se había resistido y desafiado. Entre las causas de estos, bien podemos considerar la conversión del amigo y compañero de su juventud (ver Nota sobre Hechos 4:36 ), y el consejo amonestador de Gamaliel ( Hechos 5:34 ), y el rostro de ángel. de Esteban ( Hechos 6:15 ), y la oración agonizante del mártir ( Hechos 7:60 ), y el espectáculo diario de aquellos que estaban listos para ir a la cárcel y la muerte en lugar de renunciar al nombre de Jesús.

En el frenesí de su celo, había tratado de aplastar estos recelos, y el esfuerzo por hacerlo le había traído consigo incomodidad e inquietud que lo volvieron más “extremadamente enojado” contra los discípulos del Señor. Ahora se enteró de que todo el tiempo, como le había advertido su maestro, había estado "luchando contra Dios", y que su única seguridad residía en la entrega de su propia determinación apasionada a la voluntad bondadosa y amorosa que buscaba conquistarlo. sí mismo.

En su posterior retrospectiva de esta etapa de su vida, pudo, mediante un sutil proceso de autoanálisis, distinguir entre el elemento de ignorancia, que hizo posible el perdón, y el de una resistencia voluntaria a la luz y al conocimiento que hizo que el perdón es un acto de compasión gratuita e inmerecida ( 1 Timoteo 1:12 ).