Isaías 14:13

Subiré al cielo. - La jactancia del rey caldeo se representa nada menos que como una apoteosis, que ellos mismos pretendían. Así que Salmanasar se describe a sí mismo como "un dios del sol" ( Registros del pasado, iii. 83), Assurbanipal como "señor de todos los reyes" ( ib., Iii. 78). En contraste con el Seol en el que se había hundido el rey caldeo, el profeta pinta el cielo al que pretendía elevarse. Él, la estrella más brillante, elevaría su trono por encima de todas las estrellas de Dios.

Me sentaré también en el monte de la congregación ... - Las palabras a menudo se han interpretado de Jerusalén o del Templo, como el "monte de la asamblea" (ya que el tabernáculo era "la tienda de reunión" o "de reunión ”), Y“ los lados (mejor, recovecos ) del norte ”han sido conectados, como la misma frase en Salmo 48:2 , con la porción del Templo que se supone que amenaza el rey de Babilonia.

Sin embargo, la mayoría de los estudiosos modernos están de acuerdo en que esta interpretación es insostenible. Lo que se nos presenta es el cielo, el "monte de la asamblea", donde se sentaban en consejo los grandes dioses en quienes creía el rey de Babilonia. Así que los himnos asirios hablan de "las fiestas de las montañas plateadas, los atrios celestiales" (como los griegos hablaban del Olimpo), donde los dioses moran eternamente ( Registros del pasado, iii.

133). Y esta montaña ideal era para ellos, como el Meru de la leyenda india, en el extremo norte. Así que en la geografía legendaria de Grecia, los Hiperbóreos, o "gente más allá del viento del norte", eran una raza santa y bendecida, los siervos elegidos de Apolo (Herodes, ii. 32-36). En Ezequiel 28:14 el profeta reconoce un “monte de Dios” ideal de naturaleza similar, y la visión de la gloria futura de una Sion transfigurada, en el capítulo 2: 1-3, implica, como hemos visto, una idea de la del mismo tipo. Posiblemente el mismo pensamiento aparece en la visión de Ezequiel, “del norte” ( Isaías 1:4 ).