Isaías 37:36

Luego el ángel del Señor. - Las palabras no excluyen - más bien, como lo interpreta 1 Crónicas 21:14 , implican - la acción de alguna forma de enfermedad epidémica, disentería o peste, como no pocas veces ha cambiado la suerte de una campaña, extendiéndola, puede ser, por algunos días, y luego agravado por las condiciones atmosféricas, como la tormenta implícita en Isaías 29:6 ; Isaías 30:27 , culminando en una noche de horror.

La historia, tal como está escrita desde el punto de vista moderno, se detendría en los detalles de la pestilencia. Para Isaías, que había aprendido a ver en los vientos a los mensajeros de Dios ( Salmo 104:4 ), no era nada más que el "ángel del Señor". Así habría dicho del naufragio de la Armada, " Afflavit Deus et dissipantur inimici" o de la retirada de Napoleón de Moscú, "Él envía su hielo como bocados: quien es capaz de soportar su escarcha" ( Salmo 147:17 ).

Los registros asirios, como era de esperar, no mencionan la catástrofe, pero el relato que da Herodoto (ii. 141), con la autoridad de los sacerdotes egipcios, sobre la destrucción del ejército de Senaquerib cuando él invadió Egipto, entonces bajo el gobierno de Sethon, un sacerdote de Ptha o Hephæstos. El sacerdote-rey oró a sus dioses, y el ejército asirio, luego acampó frente a Pelusium, fue atacado por miríadas de ratones de campo, que mordieron las correas de carcaj, arcos y escudos, y así inutilizaron todas sus armas, y condujeron a su vuelo.

Por lo tanto, agrega el historiador, había una estatua de Sethon en el templo de Hefesto en Menfis, con un ratón en una mano y con la inscripción: "El que me mira, que tema a los dioses". Algunos escritores ( por ejemplo, Ewald y Canon Rawlinson) han llegado a la conclusión de que la pestilencia cayó sobre el ejército de Senaquerib en Pelusium y no en Jerusalén. Sin embargo, se puede cuestionar si, incluso admitiendo que la narración en su forma actual puede ser posterior al exilio, las probabilidades no están a favor del registro bíblico, compilado como lo fue por escritores que tenían documentos y tradiciones heredadas, más bien que de los cuentos de viajeros que los colonos de los templos egipcios contaban al buen Herodoto.

En el campamento de los asirios . - Josefo ( Bell. Jud., V. 7, 2) nombra un sitio en las afueras de Jerusalén que en su tiempo todavía llevaba este nombre. La narración de Isaías deja espacio para un intervalo considerable entre su profecía y la terrible obra del destructor ( 2 Reyes 19:35 ). "En esa noche" no implica necesariamente una secuencia inmediata, el adjetivo demostrativo se utiliza, como el latín iste, o ille, para "esa noche memorable".