Jeremias 35:4

Los traje a la casa del Señor ... - El Templo de Salomón parece de 1 Reyes 6:5 haber tenido, como una catedral, apartamentos construidos en sus recintos que fueron asignados, por favor especial, para la residencia de conspicuos sacerdotes o profetas. Hulda, la profetisa, parece haber vivido en algunos apartamentos conocidos como “el colegio” (ver 2 Reyes 22:14 ).

En este caso, la cámara fue ocupada por los hijos de Hanan. Él, o Igdalías (la puntuación hebrea es decisiva a favor de Hanan), se describe como “un hombre de Dios, es decir, como un profeta, y por lo tanto, podemos creer que simpatiza con la obra de Jeremías ( Deuteronomio 33:1 ; 1 Samuel 2:27 ; 1 Reyes 13:1 ; 1 Reyes 20:28 ; 2 Reyes 4:7 ; 2 Reyes 4:9 ; 1 Crónicas 23:14 ; 2 Crónicas 11:2 ).

Parecería, por la narración, que Jeremías no tenía una cámara propia. Aquí también "los hijos de Hanan" son probablemente una compañía de eruditos bajo la formación del profeta, Jeremías presentándose, por así decirlo, las dos órdenes religiosas entre sí. Los "príncipes", como en Jeremias 26:10 ; Jeremias 36:12 , probablemente eran personas oficiales que, aunque no eran sacerdotes, tenían derecho a residir en los recintos, como vemos en el caso de Gemarías en Jeremias 36:10 .

El "guardián de la puerta", como en Jeremias 52:24 , era probablemente uno de los Jeremias 52:24 de la sección superior del sacerdocio. El énfasis puesto en todos estos detalles probablemente tenía la intención de mostrar que la memorable escena dramática que siguió, por atrevida que pareciera, se actuó en presencia de representantes de las órdenes sacerdotal, profética y oficial.

Sin embargo, el nombre de Maaseiah tiene un interés especial. Salum, el nombre de su padre, se encuentra en 2 Reyes 22:14 como el del esposo de Hulda, la profetisa del reinado de Josías, y se lo describe como el "guardián del guardarropa" , es decir, probablemente de las vestiduras. de los sacerdotes, y como morada en el "colegio" (literalmente, la "segunda" parte, o anexo de algún otro edificio).

Es difícil resistir la inferencia de que en el Maasías que ahora aparece recibiendo a Jeremías y a los recabitas, tenemos al hijo de la profetisa que había tomado una parte tan activa en la obra de reforma en el reinado de Josías, cuya influencia había coloreó toda la vida del profeta, que había criado a su hijo en los recintos del Templo. Somos llevados, por así decirlo, al círculo más íntimo de la compañía profética de Jerusalén, y se nos recuerda a Simeón y Ana, y a los que esperaban el consuelo, la redención de Israel ( Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 ).

La influencia de Salum tal vez se pueda rastrear en el hecho de que el rey que aparece en la historia como Joacaz probablemente había sido nombrado por Josías en su honor ( 2 Reyes 23:30 ; 1 Crónicas 3:15 ), como David nombró a uno de sus hermanos. hijos después de Natán ( 2 Samuel 5:14 ).

Quizás, desde este punto de vista, es característico de Jeremías que se adhiera en Jeremias 22:1 al antiguo nombre dado al nacer, y no al que aparentemente había adoptado al acceder al trono. Cabe señalar que el nombre Shallum significa "retribución", ya sea para bien o para mal.