Jonás 3:7

Y él causó ... - El hecho de que la palabra traducida "decreto" en este versículo fuera un nombre técnico para los edictos de los reyes asirios y babilonios (ver Daniel 3:10 ; Daniel 3:29 ) solo confirmaría el conocimiento exacto del autor con las costumbres que describe.

Pero aquí se conserva la forma misma del edicto real. El verso probablemente debería ser el siguiente: Y él hizo que se proclamara y se publicara en Nínive " Según el decreto del rey y sus magnates, sea proclamado que " , etc. La palabra "decir" es aparentemente formal como nuestro "así dice", etc.

Y sus nobles. - Por esta asociación de los grandes hombres con el autócrata, comp. Daniel 6:17 . También se pueden descubrir rastros de la costumbre en las inscripciones asirias, por ejemplo , "Soy Assurbanipal, rey de naciones, rey de Asiria, Nabu-damiq y Umbadara los grandes hombres", etc. (G. Smith, Assyrian Discoveries, pág.413). Ewald cree que el "dicho" formal en el edicto marca la omisión de los nombres, que en el original serían dados.

Bestia. - La palabra hebrea es general, y puede incluir a todos los animales domésticos, pero de la adición de "manada ni rebaño" debemos sin duda limitarla aquí a los caballos y mulas, etc., que incluso, según nuestras ideas, podrían tener sus habituales viviendas alegres cambiaron a las adecuadas para un tiempo de duelo. “A los hombres les parece extraño que los caballos de Nínive estuvieran cubiertos de cilicio, y olvidan cómo, en los funerales de los ricos, se eligen caballos negros y se visten de terciopelo negro” (Pusey).

Herodoto (9:24) y Plutarco (Alejandro), han conservado casos en los que caballos y mulas se asociaron con seres humanos en los signos de duelo público. El instinto que subyace a la costumbre es verdadero. No sólo los destinos de los animales que atienden las necesidades del hombre son a menudo idénticos a los suyos; pero, naturalmente, existe un vínculo de simpatía entre ellos; y una característica notable de este libro es la prominencia que se le da a esta verdad. (Ver Jonás 4:11 .)

Que no se alimenten ... - Poéticamente, Virgilio dice que las bestias ayunan a la muerte de Dafnis ( Eclog., V. 24-28), y en Joel 1:20 su súplica muda contra el sufrimiento se representa como audible. a Dios. En el horror de la inminente ruina de Nínive, la superstición exageró el verdadero sentimiento subyacente a tales representaciones, y a la creencia en la simpatía de los animales inferiores por el hombre se agregó la esperanza de que sus sufrimientos ayudarían a apaciguar la ira de Dios.

Déjalos girar. - Nótese la insistencia en un cambio moral, y el contraste implícito, mostrándose nuevamente, con la formalidad del judaísmo. Incluso en este arrepentimiento, el edicto no se detiene en distinguir a la bestia del hombre, sino que incluye a todos, ya que todos estuvieron involucrados en la amenaza de destrucción.

Violencia. - Ésta es la característica de los modales asirios que se observa con mayor frecuencia en los profetas. (Véase Nahúm 2:11 ; Nahúm 3:1 ; Isaías 10:13 .

) Las inscripciones cuneiformes ilustran abundantemente este punto. Tome esto, por ejemplo, de una inscripción de Tiglath Pileser II: “Tiglath Pileser, el gran rey, el rey poderoso, rey de naciones, etc., el poderoso guerrero que al servicio de Assur su señor todos sus enemigos han pisoteado como barro, barrido como un diluvio y reducido a sombras ”(G. Smith, Assyrian Discoveries, p. 254).

En sus manos. - Comp. Salmo 7:3 .

¿Quién sabe ... ? - Este reconocimiento repentino de un Dios por parte de un rey de Nínive parece mucho más sorprendente si se contrasta con las largas listas de deidades generalmente mencionadas en las inscripciones asirias, por ejemplo , “Por orden de Assur, Sin, Shamas, Vul, Bel, Nebo, Ishtar de Nínive, Sarrat-Kitmuri, Ishtar de Arbela, Ninip, Nergal y Nusku, en Minni entré y marché victoriosamente ”(del Cilindro de Assurbanipal, Smith, p. 333).