Josué 20 - Introducción

XX.
LA HERENCIA DE LEVI.

(a) Seis ciudades de refugio ( Josué 20 ).

(b) Cuarenta y dos ciudades más ( Josué 21 ).

(a) LAS CIUDADES DE REFUGIO.
(2) Designe ciudades de refugio. - La ley en Números 35 que los levitas debían tener ( Josué 20:6 ) seis ciudades de refugio y otras cuarenta y dos. Esta conexión no siempre se observa, pero tiene una relación importante con la institución aquí descrita.

La ley de las ciudades de refugio se da en su totalidad en Números 35 y Deuteronomio 19 (Ver Notas sobre esos pasajes).

(6) Hasta la muerte del sumo sacerdote. - El hecho es familiar, y el significado parece ser el siguiente: siendo el hombre la imagen de Dios, todas las ofensas contra la persona del hombre son ofensas contra su Hacedor, y el derramamiento de sangre del hombre es la mayor de esas ofensas. “La sangre contamina la tierra, y la tierra no puede ser limpiada de la sangre que se derrama en ella, sino por la sangre del que la derramó” ( Números 35:33 ).

Sin embargo, si el asesino de hombres no tuvo la intención de derramar la sangre de su vecino, no es digno de muerte, y la misericordia divina le proporciona un refugio en el que aún puede vivir sin ofender a la divina majestad. Tal refugio es la ciudad de refugio, una ciudad de sacerdotes o levitas, cuyo oficio era llevar la iniquidad de los hijos de Israel, para proteger a sus hermanos del peligro en que incurrían por la morada de Jehová en medio de ellos, " habitando entre ellos en medio de su inmundicia.

Por lo tanto, el homicida debe permanecer siempre, por así decirlo, bajo la sombra del sacerdote o levita que lleva el pecado, para que pueda vivir y no morir por la sangre inocente que sin querer había derramado. Pero, ¿cómo pudo la muerte del sumo sacerdote liberarlo? Porque el sumo sacerdote era el representante de toda la nación. Lo que los levitas fueron para todo Israel, lo que los sacerdotes fueron para los levitas, lo que el sumo sacerdote fue para los sacerdotes y, por medio de ellos, para la nación: el único portador del pecado para todos. En sus manos llegaban año tras año “todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus rebeliones y todos sus pecados ”, y presentaba una ofrenda por el pecado por todos.

Mientras el sumo sacerdote todavía viviera, todavía estaría legalmente contaminado con esta carga de pecado, porque la ley no proporciona perdón para un sacerdote. Pero “el que ha muerto es justificado del pecado”, y en su muerte se podría considerar que la carga que se le impuso al sumo sacerdote se le había escapado, porque había pagado la última deuda que un hombre puede pagar en la tierra. Pero siendo justificado el sumo sacerdote, también son justificados los pecadores a quienes representa, y por tanto los homicidas quedan libres.

La frase que hemos escuchado a menudo en la explicación de este hecho, “Nuestro Sumo Sacerdote nunca puede morir”, está fuera de lugar, porque si Él nunca pudo morir, siempre debemos seguir siendo criminales marcados, en una especie de moderación. Más bien digamos, Él ha muerto, habiendo llevado nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, para que podamos ser libres de servirle, no con culpa, temor y servidumbre, sino en libertad y vida.