Juan 10:1

De cierto, de cierto os digo. - Esta fórmula no se utiliza al comienzo de un nuevo discurso, sino que es, en todos los casos, la introducción solemne de algún desarrollo de la enseñanza más profunda de nuestro Señor. (Nota comp. Sobre Juan 1:51 .) No debemos, entonces, considerar este capítulo como un tema nuevo, sino como parte de la enseñanza comenzada en Juan 9:35 , y que surge de la señal de la curación del ciego. . Este signo está presente en sus pensamientos al final del discurso, en Juan 10:21 .

El que no entra por la puerta en el redil. - Se ha pensado la forma especial que aquí toma el discurso, con una probabilidad que no queda muy corta de certeza, debido a la presencia real de un redil con los pastores y sus rebaños. (Véase Juan 5:2 ) Sabemos que Betesda estaba cerca de la “puerta de las ovejas”, y hemos visto que no es improbable que se la identifique con una parte cubierta del estanque de Siloé.

(Ver nota sobre Juan 5:2 ) En todo caso, debe haber habido apriscos lo suficientemente cerca como para hacer posible que hubieran llegado a uno, y el cambio en los puntos centrales de la alegoría encuentra su explicación más natural en pensamientos de la escena cambiante en la que se basa. La descripción de tal escena, por Bochart, escrita hace más de dos siglos, ha sido confirmada por todos los viajeros modernos.

Tenemos que pensar en un redil abierto, rodeado por un muro o barandilla, en el que, al atardecer, los pastores conducen sus rebaños, dejándolos, durante la noche, al cuidado de un pastor que custodia la puerta. Por la mañana llaman y el portero abre la puerta, que ha sido bien cerrada durante la noche, y cada pastor llama a sus propias ovejas, que conocen su voz y lo siguen al prado. (Comp. Thomson, The Land and the Book, vol. I., Págs. 299-302.)

Es en alguna parte de una escena como esta, que pasa ante los ojos de nuestro Señor mientras enseñaba, que tenemos que rastrear las palabras que siguen. Pero debemos recordar que Su mente y la de ellos estaban llenas de pensamientos listos para pasar a un tren como este. “Tus siervos son pastores, tanto nosotros como nuestros padres” ( Génesis 47:3 ), fue la declaración de los primeros hijos de Israel, y fue cierto de sus descendientes.

Esta verdad estaba ligada a toda su historia. Los más grandes héroes de Israel - Abraham, Jacob, Moisés, David - todos habían sido pastores, y ninguna imagen es más frecuente en la profecía o el salmo que la extraída de la obra del pastor. Debemos llenar nuestras mentes con estos pensamientos del Antiguo Testamento si queremos entender este capítulo. Que cualquiera, antes de comenzar, lea atentamente el Salmo 23 ; Isaías 40:11 ; Jeremias 23:1 ; Ezequiel 34 , y sobre todo Zacarías 11:4 , y encontrará que tiene la llave que abre la mayoría de sus dificultades.

Tenemos, entonces, la escena que pasa ante sus ojos, y los pensamientos del Pastor del Antiguo Testamento, conectados como estaban, por un lado con Jehová y el Mesías, y por el otro con los pastores descuidados de Israel, morando en sus mentes. ; y tenemos, en los acontecimientos que acaban de tener lugar, aquello que proporciona el punto de partida y da a todo lo que sigue su plenitud de significado. Los fariseos afirmaron para sí mismos que eran pastores de Israel.

Decretaron quiénes debían ser admitidos y quiénes debían ser expulsados ​​del redil. Profesaban ser intérpretes de la verdad de Dios y con ella alimentar a su rebaño. ¡Fariseos, pastores! ¿Qué sabían ellos, con sus maldiciones y excomuniones, de la ternura del Pastor que “recogerá los corderos con su brazo, y los llevará en su seno, y conducirá dulcemente a los que están con las crías”? ¡Los fariseos apacientan el rebaño de Dios! ¿Qué habían sabido ellos, con su orgullo y justicia propia, del infinito amor y misericordia de Dios? ¿O qué habían sentido alguna vez sus corazones de las necesidades y aflicciones de las masas de la humanidad? Este pobre mendigo ciego fue un ejemplo de cómo trataban a los más débiles del rebaño.

En espíritu, si no en hechos ( Juan 9:22 ; Juan 9:34 ), lo habían echado del redil de Dios. El verdadero Pastor había buscado y encontrado a esta oveja perdida, que ahora está cerca, en Su presencia y en la de los falsos pastores. Enseña quién es el Pastor y qué es realmente el rebaño de Dios.

Sobre el significado de “la puerta”, vea la expansión más completa en Juan 10:7 .

Sube de otra manera. - O, más exactamente, trepar desde otra parte , es decir, desde alguna parte de la valla, lejos de la puerta donde está mirando el portero.

Lo mismo es un ladrón y un ladrón. - La primera de estas palabras significa el ladronzuelo que comete el robo menor o inadvertido. Este último significa bandolero o salteador de caminos, y se aplica, por ejemplo, a Barrabás ya los dos crucificados con nuestro Señor. Las palabras se repiten en Juan 10:8 . Probablemente se unan para expresar, en toda su plenitud, la idea que es común a ambos. Si presionamos el sentido individual de cada uno, puede ser que los falsos pastores unieran las faltas más viles y los delitos mayores.

(1) En la Fiesta de los Tabernáculos había una práctica, una de las que da testimonio de un sentimiento más amplio que el de quienes actuaban en ella, de ofrecer setenta bueyes por las setenta naciones del mundo, el número tomado en parte de la lista en Génesis, y en parte por una vaga idea de su santidad. Así, el número setenta fue presentado ante la gente con el reconocimiento del mundo pagano como dentro de la esperanza de salvación, y las mentes de los hombres se prepararon para la misión de los Setenta, que siguió en poco tiempo.