Juan 3:21

El que hace la verdad se opone al "que practica el mal". Con un propósito fijo, no hace lo que es malo o sin valor, sino lo que, cuando se quita todo velo que lo oculta a sí mismo oa los demás, permanece moralmente verdadero. Al considerar la verdad como la obra de la vida, sale a la luz, y aunque para él también será una revelación de pecados y errores, y actos de vergüenza, los odia en el momento en que los conoce, los aparta de su vida en cualquier momento. costo, y lleva todo su ser a la luz para que se convierta realmente en verdad, y que sus verdaderas obras se manifiesten.

Odiará la oscuridad, porque no puede tener nada que ocultar en ella. Amará la luz, porque todo lo que ella reprende, él también reprende, y cada rayo que pueda recoger de ella se convierte en parte de la verdad que es la obra de su vida. Para la expresión notable "hacer la verdad", que, con su opuesto "hacer una mentira" ( Juan 8:44 ; Apocalipsis 21:27 ; Apocalipsis 22:15 ), es común en los escritores rabínicos, comp.

Job 13:4 y 1 Juan 1:6 ; y por "andar en la verdad", comp. 2 Juan 1:4 y 3 Juan 1:3 . En 1 Corintios 13:6 , "verdad" se opone a "iniquidad".

Que están hechos en Dios. - Quizás mejor, porque están hechos en Dios. Ésta es la razón por la que se manifiestan a la luz revelada en la persona de Cristo. No importa cuán plena haya sido la luz que había guiado los pasos de los hombres, seguía siendo parte de la verdadera Luz que ilumina a todo hombre y debe conducir a Él. Toda obra realizada en Dios ya los había unido en unión con él y los había preparado para recibirlo.

Aquella Luz estaba en el mundo, en la Ley y los Profetas de las Escrituras del Antiguo Testamento ( Mateo 5:17 ), en el testimonio de las cosas invisibles que llevan siempre las cosas hechas ( Romanos 1:20 ), en la ley escrita en él. los corazones de los hombres ( Romanos 2:14 ).

Como antes ( Juan 3:19 ), estas palabras son generales, pero no podemos excluir de ellas un significado especial. El que las pronunció merece que las apliquemos a personajes, como el verdadero Natanael, en quien no hay engaño ( Juan 1:47 ); como el hombre de roca Pedro ( Juan 1:42 ); como el testigo Juan ( Mateo 11:11 ). Un poco de terreno era bueno cuando el Sembrador salió a sembrar.

Se nos sugieren dos pensamientos al final de este primer discurso. Una es que el escritor, con perfecta naturalidad, no dice nada del efecto sobre Nicodemo, pero deja los destellos posteriores para contar su propia historia. (Véase Juan 7:50 ; Juan 19:39 .) La otra es que nos hemos encontrado con una enseñanza distinta en estilo y materia de la de los Evangelios anteriores. Sobre esto, ver Excursus D: Los discursos en el Evangelio de San Juan.