Juan 4:21

Mujer (nota comp. Sobre Juan 2:4 ), créeme, la hora viene. - Mejor, llega una hora. La versión autorizada de la última cláusula da el sentido correcto, si se puntúa de la siguiente manera: "Cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre"; “Cuando adoraréis, pero sin la limitación de los lugares santos; cuando adoraréis al Padre de los hombres, ante el cual judíos, samaritanos y gentiles son hermanos.

Ambos pensamientos son sugeridos por sus palabras. Se había referido en tiempo pasado al culto de Gerizim, cuando durante más de siglo y medio el templo había estado en ruinas, pero en el presente se refiere al templo de Jerusalén, donde la forma de culto desaparecía todos los días. mediante. De ese templo acababa de llegar. Las ruinas de uno están ante Él, las ruinas del otro están presentes en Sus pensamientos ( Juan 2:18 ).

Ambos centros de culto local cesarán. Ella se había referido más de una vez al reclamo que surgió de la descendencia directa del patriarca ( Juan 4:12 ). Pero el Padre es Dios, y la hora que viene, y luego presente ( Juan 4:23 ), en la misión de Cristo, tuvo la Paternidad de Dios y la filiación de la humanidad como su mensaje para el mundo.

En esta montaña. - Sicar estaba entre Ebal y Gerizim, y ella señalaría la montaña sagrada con las ruinas del templo a la vista.

El contraste entre "nuestros padres" y el enfático "vosotros" lleva los pensamientos al templo rival y la adoración en el monte Gerizim de la época de Nehemías. La enemistad surgió en la negativa a aceptar la ayuda de los samaritanos en la restauración del templo de Jerusalén ( Esdras 4:2 ; comp. 2 Reyes 17:24 et seq.

). El siguiente paso está registrado en Nehemías 13:28 . Manasés, hijo de Joiada, hijo del sumo sacerdote Eliasib, se había casado con una hija de Sanbalat y fue expulsado de Jerusalén. Entonces Sanbalat apoyó a su yerno en el establecimiento de un culto rival, pero no está claro que el templo se construyó hasta un siglo después, en la época de Alejandro Magno.

La autoridad para los detalles de la historia es Josefo ( Ant. Xi. 8, § 2), pero parece confundir a Sanbalat el sátrapa persa con Sanbalat el horonita. En cualquier caso, desde la construcción del templo en el monte Gerizim, el cisma fue completo. El templo fue destruido por Juan Hircano, alrededor del año 129 a. C. ( Ant. Xiii. 9, § 1), pero la montaña en la que se encontraba continuó siendo, y es hasta el día de hoy, el lugar santo de los samaritanos.

Todos los viajeros en Tierra Santa describen su Pascua, que todavía se come en esta montaña de acuerdo con el ritual del Pentateuco. Afirmaron que esta montaña, y no Jerusalén, era el verdadero escenario del sacrificio de Isaac, y la tradición gentil lo señaló como el lugar de encuentro con Melquisedec ( Euseb. Prœp. Evang. Ix. 22). De acuerdo con su afirmación, habían cambiado en cada caso la lectura del Pentateuco, "Dios escogerá un lugar" ( Deuteronomio 12:14 ; Deuteronomio 18:6 , & c.

), en "Él ha elegido" , es decir, Gerizim. “Ebal”, en Deuteronomio 27:5 , se había convertido en “Gerizim”, y los Diez Mandamientos en Éxodo y Deuteronomio son seguidos por un mandato interpolado de erigir un altar en el monte Gerizim. Jerusalén, por otro lado, nunca había sido nombrada en el Pentateuco, que era la única parte del canon judío que aceptaban. No era más que una ciudad moderna en comparación con la afirmación de que Gerizin era un lugar santo desde la época de Abraham hacia abajo.