Juan 7:35

¿Adónde irá para que no lo encontremos? - Había dicho en Juan 7:33 , “Yo voy al que me envió”, y en Juan 7:28 . Él había declarado que no conocían al que lo envió. Entonces, no hay contradicción entre estos versículos, y su pregunta, por extraña que parezca, no es más que otro ejemplo de su total falta de poder para leer cualquier significado que no se encuentre en la superficie.

Él se va, y no podrán encontrarlo, y solo pueden pensar en tierras lejanas donde otros judíos habían ido, como Babilonia, Egipto o Grecia. ¿Se unirá a alguna lejana colonia de judíos donde no puedan seguirlo? No piensan en Su muerte y regresan a la casa de Su Padre.

¿Irá a los dispersos entre los gentiles y enseñará a los gentiles? - Mejor, ¿irá a la dispersión entre los gentiles y enseñará a los gentiles? La palabra para "dispersión" (διασπορά, diáspora ) aparece de nuevo, en el Nuevo Testamento, sólo en los primeros versículos de la Epístola de Santiago y de la Primera Epístola de San Pedro, y en ambos pasajes está representada por el Palabra inglesa “dispersos.

”El único otro caso de su aparición en la Biblia, está en la versión griega (LXX.) De Salmo 146:2 . (En la versión autorizada, Salmo 147:2 , “Él reúne a los desterrados de Israel”). También se encuentra en 2Ma. 1:27, “Reúna a los que se han dispersado de nosotros.

”(Comp. Jos. Wars, vii. 3, § 3; Ant. Xii. 1-3; 15: 3, § 1.) La palabra abstracta se usa como“ la circuncisión ” , por ejemplo, como un título completo para el individuos incluidos en él. Estos eran los judíos que no habitaban dentro de los límites de Tierra Santa, sino que se extendían desde los tres centros principales, Babilonia, Egipto y Siria, y se encontraban en todas las partes del mundo civilizado.

La diáspora babilónica debe su origen al gran número de exiliados que prefirieron permanecer en los puestos que habían adquirido para sí mismos en sus nuevos hogares, y no regresaron a Palestina después del cautiverio. Eran, con mucho, la mayor parte de la nación y estaban esparcidos por toda la extensión del imperio persa. Del origen de la diáspora egipcia, encontramos rastros en el Antiguo Testamento, como en Jeremias 41:17 ; Jeremias 42:18 .

Su número aumentó considerablemente bajo Alejandro el Grande y sus sucesores, de modo que se extendieron por todo el país (Jos. Ant. Xvi. 7, §2). Mucho menos numerosos que sus hermanos de Babilonia, y considerados de ascendencia menos pura, a través de su contacto con el pensamiento occidental y la lengua griega, han dejado una influencia más profunda y amplia en las edades posteriores. A ellos les debemos la LXX.

traducción de las Escrituras del Antiguo Testamento y la escuela de filósofos judíos alejandrinos, dos de las influencias más importantes que primero prepararon el camino y luego moldearon las formas del cristianismo. Josefo ( Ant. Vii. 3, § 1) remonta la diáspora siria a las conquistas de Seleucus Nicator (300 aC). Bajo la persecución de Antíoco Epífanes, se extendieron por un área más amplia, incluida toda Asia Menor, y de allí a las islas y al continente de Grecia.

Era menos numerosa que la de Babilonia o la de Egipto, pero las sinagogas de esta diáspora formaron los vínculos de conexión entre la revelación más antigua y la más nueva, y fueron los primeros edificios en los que se predicó a Jesús como el Mesías.

Pero aunque así dispersos por el extranjero, los judíos de la diáspora consideraban a Jerusalén como el centro religioso común y mantenían una estrecha comunión con las autoridades espirituales que habitaban allí. Enviaron generosas ofrendas al templo y fueron representados por numerosas sinagogas en la ciudad, y acudieron en grandes cantidades a las principales fiestas. (Comp. Notas sobre Hechos 2:9 .

) La Diáspora, entonces, era una red de judaísmo, que se extendía a todos los lugares de importancia intelectual o comercial, y la vinculaba a Jerusalén, y un medio por el cual la enseñanza del Antiguo Testamento se conocía familiarmente, incluso en las ciudades del Gentiles. “Moisés desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quienes le prediquen, siendo leído en las sinagogas todos los días de reposo” ( Hechos 15:21 ).

Tal fue la dispersión entre los gentiles de la que hablan estos gobernantes de los judíos. Hacen la pregunta con evidente desprecio. "¿Este Rabino, al dejar Jerusalén, el centro de luz y ciencia, irá a los que habitan entre los paganos, y se convertirá en maestro de los mismos paganos?" Creemos que hay algún hecho que da sentido a su pregunta y no es evidente en la narrativa.

Encontraremos esto, puede ser, si recordamos que Él mismo había cruzado antes de esto los límites de Tierra Santa, y había dado palabras para enseñar y poder para salvar, en el caso de la mujer griega que era siro-fenicia. por nación. (Comp. Notas sobre Mateo 15:21 ; Marco 7:24 .

) Más plenamente aún encuentran las palabras su interpretación en la historia posterior. Son, como las palabras de Caifás ( Juan 11:49 ), una profecía inconsciente, y pueden tomarse como un resumen en una oración del método de procedimiento en la primera obra misional de la iglesia. Las grandes carreteras de la Diáspora fueron las que siguieron los Apóstoles.

Se puede decir que cada iglesia apostólica de los gentiles surgió de una sinagoga de judíos. Hay un ejemplo sorprendente de la ironía de la historia, en el hecho de que las mismas palabras de estos judíos de Palestina están registradas en el idioma griego, por un judío de Palestina, que preside una iglesia cristiana, en una ciudad gentil.

Para "gentiles", el margen dice "griegos", y esta es la traducción más exacta, pero el uso casi constante de la palabra en el Nuevo Testamento se distingue de los judíos, y nuestros traductores sintieron con razón que esto se transmite mejor al lector por la palabra "gentiles". (Comp. Notas sobre Marco 7:26 y Hechos 11:20 .

) Debemos tener cuidado de evitar el error frecuente de traducir la palabra como si fuera "helenista", que significa judío greciso. Esto es perder el sentido de su desprecio, que está en la idea de Su enseñanza a los que están fuera del ámbito del judaísmo.