Jueces 1:7

Sesenta y diez reyes. - El número podría parecer increíble, si no fuera porque el título de “rey” se le dio libremente a cada emir insignificante, e incluso a los jeques de las aldeas. Los "setenta" reyes pudieron haber sido los gobernantes de las ciudades que Adoni-bezek había tomado al extender el territorio de Bezek. Josefo dice setenta y dos reyes ( Antt. V. 2, § 2), y esta variación común se encuentra en algunos manuscritos.

de la LXX. Los persas trataban a sus cautivos griegos de esta manera (Curtius, v. 5,6). La mutilación en Oriente era tan común que difícilmente se la consideraba cruel (Xen. Anab. I. 9-13). Cortar la mano o el pie era el castigo prescrito por los musulmanes por robo en la India británica (Mill, iii. 447), y todavía se pueden ver muchas personas mutiladas en el norte de Scinde (ver Grote's Greece, xii. 235).

Reunieron su carne debajo de mi mesa. - Faltan las palabras “su carne” en el original. Adoni-bezek, con cruel insolencia, trató a estos jeques súbditos como perros “que comen de los fragmentos que caen de la mesa de sus señores” ( Mateo 15:27 ). Posidonio dice que el rey de Partia solía arrojar comida a sus cortesanos, quienes la agarraban como perros (Atenas 4: 152). La existencia de estas disputas entre los cananeos facilitaría la tarea de los israelitas.

Como yo hice, así me ha correspondido Dios. - Comp. Jueces 8:19 ; 1 Samuel 15:33 , "Como tu espada dejó a las mujeres sin hijos, así tu madre será sin hijos entre las mujeres"; Jueces 15:11 , "Como ellos (los filisteos) me hicieron, así 1 (Sansón) les hizo"; Jeremias 51:56 , "El Señor, Dios de las recompensas, ciertamente te pagará"; Éxodo 18:11 , “Porque les sobrevino lo que pecaron.

”(Ver Mateo 7:2 ; Gálatas 6:7 ; Santiago 2:13 .) La palabra usada para Dios es Elohim. En la teología griega, este castigo de igual por igual se llama "la retribución de Neoptólemo", quien asesinó a Príamo en un altar, y él mismo fue asesinado en un altar (Pausan.

v. 17, 3). El destino de Phalaris, quemado en su propio toro descarado (Ovidio, De Art. Am. I. 653), y de Dionisio (Ælian, Var. Hist. Ix. 8), fueron también ilustraciones destacadas de la ley. No debemos suponer que este príncipe cananeo adoró a Jehová, sino solo que reconoció en general que una retribución divina lo había sobrevenido. Es uno de los hechos más comunes de la historia que

"Justicia imparcial

Encomienda los ingredientes del cáliz envenenado
a nuestros propios labios ".

Esta verdad, "que con todo lo que pecare el hombre, de ello también será castigado", está magníficamente, aunque un poco fantasiosa, desarrollada en Sabiduría 11, 17, 18.

Lo llevaron a Jerusalén. - El rabino Tanchum, autor del célebre Midrash tradicional (o "exposición"), dice que este aviso debe ser prospectivo, es decir, debe referirse a un tiempo posterior a la conquista de Jerusalén mencionada en el siguiente versículo. Sin embargo, puede significar simplemente que lo mantuvieron con ellos en su campamento cuando avanzaron hacia el sitio de Jerusalén; o el " ellos " puede referirse a su propia gente.

Los israelitas pueden haberle perdonado la vida con desprecio y haberle permitido unirse a su propio pueblo, como un monumento viviente de la venganza de Dios. En cualquier caso, el nombre de Jerusalén se usa con anticipación, ya que parece haber sido llamado Jebus hasta los días de David. Como también se le llama Jebusi ( es decir, "el jebuseo") en Josué 15:8 ; Josué 18:16 , probablemente el nombre del pueblo proviene del de la tribu, y se desconoce la derivación del mismo. El significado de "seco" sugerido por Ewald es muy incierto.