Jueces 17:5

Tenía una casa de dioses. - El hebreo es Beth Elohim, que puede significar igualmente bien “una casa de Dios” (Vulg., Œdiculam Deo, y también la LXX.). Está bastante claro que Miqueas no abandonó la adoración de Dios bajo los nombres de Jehová y Elohim, por los que los israelitas lo conocían. Cómo coordinó este culto con sus símbolos groseramente idólatras, o a quién pretendían representar esos símbolos, es imposible decirlo.

El hecho es que en Bet-Miqueas encontramos "una casa de dioses" - "capilla entera de ídolos" - consagrada a Jehová como un acto piadoso ( Jueces 17:2 ; Jueces 17:5 ; Jueces 17:13 ; Jueces 18:6 ).

Un efod. - Sin duda, el efod no era más que una hermosa prenda sacerdotal, aunque posiblemente se haya utilizado con fines oraculares. (Ver Jueces 8:27 .)

Y terafines. - Se trataba de imágenes sirias ( Génesis 31:19 ), cuyo uso entre los israelitas parece haber durado un largo período, hasta que fue sofocado por el rey Josías en su gran reforma ( 2 Reyes 23:34 ; Ezequiel 21:26 ; Oseas 3:4 ; Zacarías 10:2 ). He abordado la interesante cuestión del uso de Teraphim en un artículo sobre el tema en la Cyclopœdia de Kitto. (Ver Excursus II: Teraphim. )

Consagrado. - La curiosa frase hebrea es “llenó la mano” (ver Éxodo 28:41 ; Éxodo 29:24 ; Levítico 7:37 ), es decir, le dio el oficio poniendo ciertas ofrendas en sus manos. Está más instalado que "consagrado".

EXCURSUS II . - SOBRE Jueces 17:5 . (TERAPHIM.)

LA palabra hebrea Terafín siempre se transcribe simplemente como en nuestra versión, o se traduce por "imágenes", con "terafines" en el margen, excepto en 1 Samuel 15:23 ; Zacarías 10:2 , donde está representado por “idolatría”, “ídolos”.

”El singular de la palabra,“ un teraf ”, no aparece en las Escrituras, aunque está claro que solo uno puede haber sido puesto en la cama de David ( 1 Samuel 19:13 ). La LXX. adoptan muchas representaciones diferentes, como hace la Vulg., pero todas apuntan a imágenes idólatras o los implementos de la nigromancia, al igual que las dos representaciones de los Targums, imágenes y ( Oseas 3:4 ) "anunciadores".

1. Los terafines se mencionan por primera vez en Génesis 31:19 , donde Rachel roba las "imágenes" de su padre y las oculta con éxito de su búsqueda debajo del hiran en el que ella estaba sentada: la alfombra tosca que se usa para cubrir la silla de montar de mimbre de su camello. Josefo supone que fue impulsada por la reverencia idólatra; Iben Ezra que esperaba de ellos una guía oracular; otros que los robó por su valor intrínseco.

Probablemente compartía las supersticiones de su padre y las consideraba sagradas ( Génesis 30:14 ; Génesis 31:30 ), como figuras de divinidades ancestrales ( Génesis 31:53 ).

No es imposible que estuvieran entre los "dioses extraños" que Jacob ordenó a su familia enterrar bajo "la encina del hechicero" - Allon Meonenim ( Jueces 9:37 ). Pero que el sentimiento correcto de Jacob en el asunto no era permanente se prueba con demasiada claridad por la conducta de Miqueas ( Jueces 17:5 ) y los de Dan ( Jueces 18:3 ), aunque, a diferencia de Jeroboam, ni siquiera podían alegar la pobre paliación. de motivos políticos.

2. El siguiente aviso definitivo de terafines ocurre en 1 Samuel 19:13 , donde Mical, en la oscura cámara del este, oculta la ausencia de su esposo poniendo a los terafines en su cama, con una cabecera de pelo de cabra como almohada. El uso del artículo muestra que incluso en la familia de David el uso de los “terafines” era perfectamente conocido.

Tampoco podemos confiar en la vaga conjetura de Thenius, que las mujeres estériles (Rachel y Michal) eran especialmente adictas a su adoración, o en la de Michaelis, que Michal pudo haberlas poseído sin que David las conociera. El pasaje parece mostrar que tenían al menos un parecido grosero con la forma humana, de donde Aquila traduce la palabra protomai ("bustos"), que se usa para figuras como las antiguas Hermae.

Este no es el lugar para entrar en la lectura curiosa de la LXX. en este versículo, por el cual parecen relacionar la adoración de los terafines con lo que los antiguos llamaban extispicium, es decir, adivinación por medio del hígado de los sacrificios, como en Ezequiel 21:21 . Josefo sigue la misma lectura y deshonestamente suprime toda mención de los terafines.

3. El siguiente pasaje importante es Oseas 3:4 , donde la opinión primordial de todo lector imparcial sería que la “imagen” (matsêbah) y los terafines se mencionan sin culpa como adjuntos ordinarios al culto religioso. De ahí, quizás, surgió la noción de que los terafines estaban conectados de alguna manera con el Urim y Tumim, lo que llevó a la traducción de la palabra en este pasaje por δήλοι (LXX.

, "Gemas brillantes"), y por φωτισμούς ("iluminaciones", Aquila), y por "implementos de vestimenta sacerdotal" (San Jerónimo). Esta es la teoría que Spencer mantiene de la manera más poco convincente, aunque con gran conocimiento, en su De Legibus Hebrœ-orum, lib. 3, págs. 920-1038.

Pero si estos pasajes muestran que incluso en las familias religiosas los terafines a veces eran tolerados como adjuntos materiales a un culto Elohista, por otro lado los encontramos inequívocamente condenados por Samuel ( 1 Samuel 15:23 ), por Josías ( 2 Reyes 23:24 ). , y por el profeta Zacarías ( Zacarías 10:2 ); y en Ezequiel 21:21 el uso de ellos se atribuye al pagano Nabucodonosor.

La inferencia general parece ser que el uso de los terafines implicó una violación del segundo mandamiento, pero que este uso de símbolos, esta idolatría monoteísta, que es muy diferente del politeísmo, surge de una tendencia muy arraigada en la naturaleza humana, y que tardó muchos años en erradicar. Si pasaron siglos antes de que los judíos fueran curados de su propensión a adorar a "otros dioses", no podemos sorprendernos de que el "culto a las imágenes" continuara entre ellos, a pesar de la condena de los profetas más estrictos.

El culto al becerro, la tolerancia de terafines y piedras consagradas ( baetylia ) y lugares altos, la ofrenda de incienso a la serpiente de bronce, los destellos de graves irregularidades incluso en el culto del santuario, muestran que fue sólo por siglos de desgracia. y una sucesión de profetas que Israel finalmente fue educado en la adoración espiritual del Dios verdadero.

El lector encontrará más comentarios sobre este tema en el artículo sobre "Teraphim", del autor actual, en la Biblical Cyclopœdia de Kitto .