Jueces 8:27

Hizo un efod. - El efod del sumo sacerdote se describe en Éxodo 28:6 . Era una túnica sin mangas de oro, azul, púrpura, escarlata y lino fino torcido, con dos engastes de ónix sobre los hombros, ceñidos por un rico cinto. Sobre esto se usó el espléndido pectoral enjoyado, el choshen, con el Urim y Thummim.

Este efod, con sus "gemas oraculares", fue con mucho el complemento de adoración más espléndido y sagrado que poseían los israelitas, y por lo tanto fue considerado con extrema reverencia ( 1 Samuel 21:9 ; 1 Samuel 23:9 ; 1 Samuel 30:7 ), y parece claro que el objetivo de Gedeón era proporcionarle una atracción contraria en un efod de materiales igualmente preciosos.

Es un error suponer (como hacen Gesenius y otros, siguiendo las versiones peshito y árabe) que efod aquí significa un ídolo o algún símbolo no autorizado de Jehová, como los "terneros" posteriores. También Ewald ( Alterthümer, p. 232) asume que el " efod" era en realidad "un ídolo doméstico dorado". Pero podemos esperar que Gedeón, aunque culpable de un gran pecado, no haya caído tan bajo como lo hizo Jeroboam. Por otro lado, no podemos creer, con los rabinos, que su efod solo tenía la intención de ser un memorial de su victoria.

Del mismo. - Esto no implica necesariamente que dedicó la totalidad de su masa de oro a este objeto. En Oseas 2:13 , "engalanarse con zarcillos" es uno de los signos de los "días de los baales". Por eso, quizás, un pendiente se llama en caldeo kaddisha.

Ponlo en su ciudad, incluso en Ofra. - Esto nos da una pista del motivo de Gideon. Siloh, el santuario nacional, estaba en el recinto de la feroz tribu de Efraín, y Gedeón pudo haber estado tan ansioso como Jeroboam después de mantener un dominio directo del culto de la nación, como uno de los secretos del poder político. Era el esfuerzo por asegurar y perpetuar mediante indignos expedientes políticos un poder que había recibido por designación divina.

Fue a prostituirse tras él. - La frase y la metáfora están suficientemente explicadas en Jueces 8:33 ; Jueces 2:12 ; Levítico 17:7 ; Levítico 20:5 ; Oseas 1:2 ; Salmo 106:39 , etc.

En cuanto a la naturaleza del servicio cismático, no se nos dice nada más. La extraña narración de Jueces 18 nos muestra la decadencia y desintegración del culto nacional en este período, y está lejos de ser improbable que Gedeón haya asociado su culto con un sacerdocio no autorizado y modos de adivinación, si no con terafines, etc.

( Jueces 17:5 ; Oseas 3:4 ). (Ver Jueces 17:3 ) Su altar ya existente ( Jueces 6:24 ) promovería su objeto.

No parece probable que el sumo sacerdote de Silo abandonara el uso de su propia "coraza del juicio"; pero su aquiescencia durante esta época de opresión invalidaría su autoridad. Si Hierombalos se refiere a Jerobaal (ver Jueces 6:32 ), se lo representa como sacerdote.

Una trampa. - La palabra utilizada es mokesh, que implica no solo un tropiezo (LXX., Skandalon ) , sino también “una causa de ruina” ( in ruinam., Vulg., Éxodo 10:7 ; Éxodo 23:33 ).