Lucas 16:1

XVI.

(1) Había un hombre rico que tenía un mayordomo. - Quizás no haya una sola parábola que haya sido sometida a interpretaciones tan variadas y discordantes como la del mayordomo injusto. Parece mejor dar paso a paso lo que parece ser una verdadera exposición de su significado, y reservar un examen de otras exposiciones hasta que puedan compararse con esta.

Debemos recordar que la palabra "mayordomo" ya había sido usada por nuestro Señor en Lucas 12:42 , y allí había señalado, sin lugar a dudas, al oficio de los Apóstoles y otros ministros, como dispensadores de verdades divinas. , y quizás también, de los medios de gracia. Así que San Pablo, cuyo lenguaje es, como hemos visto en tantos casos, siempre importante en relación con S.

El vocabulario de Lucas habla de sí mismo y de sus compañeros de trabajo como " administradores de los misterios de Dios". Ha aprendido, no digamos, de la parábola, que “se requiere de los mayordomos que el hombre sea hallado fiel” ( 1 Corintios 4:1 ). Empezamos, entonces, con esta pista. El mayordomo injusto representa principalmente a los fariseos y escribas en sus funciones docentes y ministeriales.

Pero, aunque hablada a oídos de los fariseos, la parábola no iba dirigida a ellos, sino "a los discípulos". Y la razón de esto es obvia. Ellos también fueron llamados a ser "mayordomos"; ellos también, colectiva e individualmente, tendrían que dar cuenta de su mayordomía. Pero si esto es lo que representa el mayordomo, entonces el rico, como el "amo de casa" en otras parábolas, no puede ser otro que Dios, quien nombra a los mayordomos y los llama a rendir cuentas.

En la extensión adicional de la parábola, por supuesto, es aplicable a todos los que tienen algún "bien" confiado a ellos, cualquier don y oportunidad, cualquier vocación y ministerio en el gran reino de Dios.

Al mismo se le acusó de haber malgastado sus bienes. - (1) La palabra griega para "fue acusado" comúnmente lleva consigo la idea de acusación falsa y calumniosa. Probablemente, sin embargo, la idea relacionada con él, como se ve en la palabra diabolos, o diablo, que se deriva de él, es la de acusación maligna, ya sea que la acusación sea verdadera o falsa. Es concebible que se haya elegido deliberadamente para sugerir la idea de que el gran Adversario estaba tentando a la vez a los maestros de doble ánimo a su vida de hipocresía y regocijándose por su caída.

Si preguntamos por qué esto solo se sugirió y no se expresó de manera más directa, como habría sido si se hubiera nombrado a un acusador, la respuesta se encuentra en el hecho de que el gran Acusador tiene muchas boquillas, diaboli actuando bajo los diabolos. (la palabra griega significa “acusadores falsos” en Tito 2:3 ), y que no faltaron tales comentarios, más o menos malévolos, sobre las inconsistencias de la clase profesamente religiosa.

(2) Hay un propósito obvio al usar la misma palabra, a los oídos de las mismas personas, que la que, en Lucas 15:13 , había descrito los excesos del hijo pródigo. Los fariseos habían escuchado esa parábola, e incluso si habían captado el significado del lenguaje que retrataba el carácter del hijo mayor, se habían halagado de que, en todo caso, estaban libres de la culpa del menor.

No habían "desperdiciado su sustancia en una vida desenfrenada". Ahora se les enseñó que los "bienes" que se les habían encomendado podían desperdiciarse de otras formas que no fueran "devorados" en compañía de "rameras". Eran culpables de ese pecado en la medida en que no usaron lo que se les había confiado para el bien de los hombres y para la gloria de Dios.