Lucas 16:8

Y el señor elogió ... - El “señor” es, por supuesto, el hombre rico de la parábola, el amo del mayordomo. Él también, en el marco exterior de la historia, es uno de los hijos de este mundo y admira la agudeza y rapidez de la acción del mayordomo. En la interpretación de la historia, remontamos una vez más la indignación grave, medio velada, más agudamente incisiva que si se hubiera quitado el velo, que tan a menudo aparece en esta fase de la enseñanza de nuestro Señor.

Si este mundo fuera todo, habría una sabiduría digna de alabanza cuando una Iglesia o sus maestros se adaptaran a las pasiones o intereses de los hombres a expensas de la Verdad. Lo que hace odiosa tal acción es que, al hacerlo, los hijos de la luz se transforman en los hijos de este mundo.

El mayordomo injusto. - Literalmente, el mayordomo de la injusticia, San Lucas usa el idioma medio hebreo de un genitivo del atributo característico. (Comp. El "mamón de la injusticia" en Lucas 16:9 , y el "juez injusto" de Lucas 18:6 , donde se usa el mismo modismo).

Los niños de este mundo son en su generación más sabios ... - Mejor, para su generación, con miras, es decir, a sus propias ventajas e intereses, y los de otros como ellos.

Más sabio que los hijos de la luz. - La palabra para "sabio" es la que usa nuestro Señor en "sabios como serpientes" (ver Notas sobre Mateo 10:16 ). En "hijos de la luz" (literalmente, hijos de la luz ) , aunque el uso ha hecho familiar el modismo hebreo, tenemos otro ejemplo del genitivo del atributo característico.

Podemos notar la repetición de la frase (con la variación de la palabra griega para "niños" en lugar de "hijos") en Efesios 5:8 como otro ejemplo de la forma en que la fraseología de San Pablo fue influenciada por la de las palabras del Señor Jesús recogidas por su colaborador. “Hijos de la luz” son aquellos en quienes la luz es el elemento predominante de su vida, y necesariamente también son hijos de Dios; porque “Dios es luz, y en él no hay tinieblas” ( 1 Juan 1:5 ).

Debe dejarse al lector atento juzgar hasta qué punto esta exposición de la parábola es coherente y satisfactoria en sí misma, y ​​en armonía con la enseñanza general de nuestro Señor. Quienes quieran pueden compararlo, aparte de la autoridad real o imaginaria de tal o cual nombre, con las otras interpretaciones que encuentran en él una lección (1) para los publicanos (como la de Lucas 3:13 ) para exigir no más de lo que les es designado; o (2) a todos los cristianos a ser tan indulgentes en el trato con sus "deudores" como lo era el mayordomo con los de su amo; o (3) un simple ejemplo de rapidez y prudencia en las cosas temporales, que los cristianos deben reproducir, m utatis mutandis,al tratar con las cosas eternas; o (4) que sostienen, como el punto principal de la parábola, que el amo del mayordomo ignoraba su fraudulenta connivencia con los deudores; o (5) encontrar en el llamamiento para dar cuenta de su mayordomía nada más que la proximidad de la muerte; o (6) enseñar que el maestro es Mammón, y que los discípulos fueron acusados ​​por los fariseos de desperdiciar sus bienes cuando se convirtieron en seguidores de Cristo; o (7) que el mayordomo representa a los publicanos como clase, y luego a todos los cristianos en general; o (8) para Judas Iscariote; o (9) para Poncio Pilato; o (10) para nuestro Señor mismo; o (11) para St.

Paul; o (12) para un ejemplo del verdadero penitente; o (13) para el diablo. La salvaje diversidad de interpretaciones que esta lista representa parcialmente, debe hacer que cualquier comentarista desconfíe más o menos de lo que le parece una exposición adecuada y completa; y bien puede ser, incluso después de una exposición tan completa como las condiciones del caso parecen hacer posible, que haya luces laterales en la parábola que aún pasan desapercibidas, y otras aplicaciones que, al estar fundadas en analogías reales, podrían Sea instructivo y legítimo.