Lucas 7:37

Una mujer de la ciudad, que era pecadora. - La palabra se usa claramente para señalar el pecado especial de la falta de castidad. La mujer era conocida en la ciudad por ejercer allí su vocación pecaminosa y odiosa. La pregunta de quién era ella debe quedar sin respuesta. Sin embargo, se han dado dos respuestas. (1) La creencia generalizada de que ella era María Magdalena, que se muestra en la aplicación popular del término “Magdalena” a un penitente de esta clase, no tiene absolutamente ni una jota o un tilde de evidencia en las Escrituras.

Tampoco se puede decir que haya nada parecido a una tradición a su favor. Los primeros Padres de la Iglesia guardan silencio. Orígenes lo discute y lo rechaza. Ambrosio, Jerónimo y Agustín tienen dudas. Primero ganó aceptación general a través de la autoridad de Gregorio el Grande. La elección de esta narrativa en el Evangelio para la Fiesta de Santa María Magdalena lo marcó con la sanción de la Iglesia Occidental.

La omisión de esa fiesta en el calendario del Libro de Oración de 1552 muestra que los reformadores ingleses al menos dudaron, si no decidieron en contra. Podemos señalar además ( a ) que si la creencia popular fuera cierta, deberíamos haber esperado algún indicio de ella al aparecer el nombre de María Magdalena en Lucas 8:3 ; ( b ) que la descripción que se da de esa María, como una de las cuales habían sido expulsados ​​"siete demonios", aunque no es incompatible con una vida de impureza, no lo sugiere naturalmente; (c) que, asumiendo la identidad, es difícil decir cuándo se expulsó a los “demonios”.

¿Fue antes de que ella viniera con el ungüento, o cuando nuestro Señor dijo las palabras: "Tus pecados te son perdonados"? Es obvio que la conducta de la mujer en la casa del fariseo era muy diferente del desenfrenado frenesí de un endemoniado. (2) La creencia adoptada por algunos intérpretes, y más o menos generalmente recibida en la Iglesia de Roma, de que la mujer no era otra que María, hermana de Lázaro, quien, según esta hipótesis, se identifica también con María Magdalena, es incluso más infundado.

La inferencia de que cuando San Juan habla de María de Betania como “la María que ungió al Señor con ungüento”, debe referirse a la unción previa que narra San Lucas, y no a la que el mismo San Juan registra ( Juan 12:3 ), es casi fantástico en su arbitrariedad; ya la mayoría de las mentes les parecerá inconcebible que alguien como la hermana de Lázaro, que aparece en Lucas 10:42 como "habiendo elegido la parte buena", pudiera poco antes haber estado llevando la vida de una ramera de las calles.

Ocurriendo como ocurre en la narración solamente en San Lucas, es bastante probable que la "mujer que era pecadora" fuera conocida por la compañía de mujeres devotas nombradas en Lucas 8:1 , y que el evangelista derivó su conocimiento del hechos de ellos. Su reticencia —posiblemente la reticencia de ellos— en cuanto al nombre era, dadas las circunstancias, a la vez natural y considerada.

Cuando ella supo que Jesús ... - Las palabras implican que ella había oído hablar de Él - quizás lo había escuchado. Ella pudo haber oído hablar de su compasión por la viuda de Naín en su dolor. Ella podría haberse sentido atraída por la inefable piedad y ternura de Sus palabras y miradas. Ella mostraría su reverencia como pudiera.

Trajo una caja de ungüento de alabastro. - Ver nota sobre Mateo 26:7 . No se pone el mismo énfasis aquí, como en la unción de María de Betania, sobre la preciosidad del ungüento; pero podemos creer que fue relativamente igual de costoso. Pasajes como Proverbios 7:17 ; Isaías 3:24 , sugiere la idea de que entonces, como quizás en todas las épocas, el uso pródigo y lujoso de los perfumes caracterizó a la clase infeliz a la que pertenecía la mujer. Es posible que la pomada se haya comprado para usos muy distintos a los que se aplicaba ahora.