Lucas 9:52

Y envió mensajeros delante de él. - Es notable que las palabras "Samaria" y "Samaritano" no aparecen en absoluto en San Marcos, y en San Mateo en un solo pasaje ( Mateo 10:5 ), y luego en el mandato dado a los Doce de que no debían entrar en ninguna ciudad de los samaritanos. San Lucas, por otro lado, parece haber llevado sus investigaciones a ese país y haber atesorado todo lo que pudo encontrar de los actos y palabras de nuestro Señor en relación con él.

En consecuencia, este parece el lugar adecuado para un breve relato de la región y la gente, y de sus relaciones, en el tiempo de nuestro Señor, con sus vecinos de Judea y Galilea. La ciudad de Samaria (la actual Sebastieh ) se destaca por primera vez como construida por Omri para ser la capital del reino de Israel ( 1 Reyes 16:23 ).

Continuó ocupando esa posición hasta su captura por Salmanasar, 721 aC. Después de la deportación de las diez tribus, Esar-hadón ( Esdras 4:2 ; Esdras 4:10 ), a la manera de los grandes monarcas del Este, trajo una raza mixta de Babilonia, Cutha, Ava, Hamat y Sefarvaim ( 2 Reyes 17:24 ), para ocupar el distrito así dejado despoblado, y de estos descendieron los samaritanos de la historia posterior.

En consecuencia, eran de razas extrañas, y sus vecinos de Judea mantuvieron el recuerdo de su origen extranjero al hablar de ellos como Cuthæans. Bajo la influencia de un sacerdote de Israel enviado por el rey de Asiria, se convirtieron en adoradores de Jehová ( 2 Reyes 17:41 ), y cuando Judá y Benjamín regresaron del cautiverio, buscaron ser admitidos como correligionarios. compartir con ellos la obra de reconstrucción del templo y, por lo tanto, obtener privilegios similares como adoradores en sus atrios.

Sin embargo, esa afirmación fue rechazada y, a cambio, en el año 409 a.C., guiados por Manasés, un sacerdote que había sido expulsado de Jerusalén por Nehemías. por un matrimonio ilegal con la hija de Sanbalat el Horonita ( Nehemías 13:28 ), obtuvo permiso del rey persa, Darío Nothus, para erigir un templo en el monte Gerizim.

Josefo, debería añadirse ( Ant. Xi. 7), sitúa toda la historia mucho más tarde, en la época de Darío Nothus y Alejandro el Grande. El nuevo culto comenzó así, los colocó de inmediato en la posición de una secta rival y cismática, y su historia posterior presentó las características habituales de tal antagonismo. Rechazaban toda hospitalidad hacia los peregrinos en su camino a Jerusalén, o los dejaban en el camino y los maltrataban en su viaje.

Se burlaron de los judíos más distantes con señales falsas de la salida de la luna pascual en Jerusalén. (Véase la nota sobre Lucas 6:1 ) Encontraron su camino hacia el templo y lo profanaron esparciendo huesos de hombres muertos sobre el pavimento sagrado (Jos. Ant. Xviii. 2, § 2; xx. 6, § 1). Escándalos de este tipo irritaban la memoria de los judíos, y ellos, a su vez, consideraban a los samaritanos como peores que a los paganos, "no tenían trato con ellos" ( Juan 4:9 ), los maldecían en sus sinagogas, e incluso los sabios de corazón entre ellos, como el hijo de Eclesiástico, los nombraron como un pueblo que aborrecían (Sir.

1: 25-26). Probablemente como consecuencia de esta amarga hostilidad, los samaritanos se volvieron cada vez más celosos en su observancia de la Ley, se jactaron de poseer la copia auténtica de la misma, sustituyeron a Ebal por Gerizim en Deuteronomio 27:4 , para apoyar su pretensión de santidad, y sostuvo que él, y no el templo de Jerusalén, era el santuario elegido por Jehová.

Ellos también estaban buscando al Mesías, que vendría como profeta y les diría todas las cosas ( Juan 4:25 ). Tal era la posición relativa de las dos razas en el tiempo del ministerio de nuestro Señor, y no podemos sorprendernos de que Él se haya rehuido (si podemos hablar así) de poner a sus discípulos al principio de su trabajo en contacto con un pueblo que odiaba. todos judíos, y a quienes todos los judíos habían aprendido a odiar a cambio.

Él mismo, sin embargo, no se había alejado de ese contacto; y algunos pocos de los discípulos, en todo caso, habían aprendido, en un período temprano de Su obra, que Él veía en ellos a los que poseía como ovejas de Su rebaño, aunque no de ese redil. En la narración que ahora tenemos ante nosotros lo encontramos aparentemente esforzándose por continuar la obra que entonces había comenzado con tanto éxito. (Ver nota sobre Juan 4:39 ).