Malaquías Introducción

MALAQUÍAS.

Malaquías

POR
EL REV. WH LOWE, MA

INTRODUCCIÓN
A
MALACHI.

I. El Profeta y su Nombre. - No se sabe absolutamente nada históricamente de la vida del profeta Malaquías. Josefo, aunque habla de Hageo y Zacarías, no menciona a Malaquías. Algunos han considerado la palabra Malaquías, que podría significar "mi mensajero", como el título oficial del profeta, no como su nombre personal. Así, la paráfrasis caldea [29] (el Targum ) toma la palabra como un mero apelativo e identifica al profeta con Esdras el Escriba ; pero, como bien comenta Kimchi, en ninguna parte se llama a Esdras un "profeta", sino "el escriba".

Una vez más, el testimonio talmúdico es incierto sobre la cuestión. Así, en Talmud Babli, Meguilá, 15a: después de otras sugerencias se aduce una vieja tradición en el sentido de que “Rabí Yehoshua ben Korcha (siglo primero y segundo después de Cristo) dice, Malaquías es lo mismo que Esdras; pero los (otros) sabios dicen que Malaquías era su nombre ". Hageo, Zacarías y Malaquías también se mencionan juntos en el Talmud (sin ninguna duda expresado en cuanto a que Malaquías es un nombre personal) como el último de los profetas ( p.

gramo. , Talmud Babli, Synhedrin, 11a), y como miembros de la Gran Sinagoga, es decir, la Escuela de los Sabios, que existió desde la época de Esdras hasta la de Simón el Justo. El testimonio de la LXX. es igualmente incierto, pues mientras en Malaquías 1:1 la palabra se traduce como “su ángel” (ya sea parafraseando o leyendo Malacho, no Malaquías ) , encontramos, en cambio, al profeta en el título del libro llamado Μαλαχίας, así como Zachary (Zacarías) se llama Ζαχαρίας.

El pasaje en los apócrifos (2Es. 1: 39-40), “A quien daré por líderes Abraham, Isaac, Jacob, Oscas, Amos y Micheas, Joel, Abdias y Jonas, Nahum y Abacoe, Soponias, Aggeus , Zacarías y Malaquías, que también es llamado ángel del Señor ”, también es equívoco. Varios de los padres hablan de su nombre como meramente oficial, una opinión sostenida por Vitringa y muchos críticos modernos, mientras que Pseudo-Dorotheas, Epiphanius y otros (Köhler Mal.

págs.10, 11), afirman que era un levita de Zabulón y nacido en Sophá o Sofirá. Así, la tradición nos ayuda poco y, en consecuencia, nos vemos reducidos a argumentos a priori para decidir si Malaquías era un nombre personal o no.

[29] He mostrado ( Fragmento de Psachim, p. 66, Note Hh. 1) que el Targumin de los profetas existía sustancialmente en la misma forma en la que ahora los tenemos en el tiempo de Rab-Yoseph (270- 333 d.C.).

(1) El argumento de Jerónimo es digno de mención: dice más razonablemente que “si los nombres deben ser interpretados y la historia enmarcada a partir de ellos ... entonces Oseas, que se llama Salvador, y Joel, cuyo nombre significa 'Señor Dios, 'y otros profetas, no serán hombres, sino ángeles, o el Señor y Salvador, según el significado de su nombre ”. (2) Si bien es cierto que Malaquías podría ser un mero título oficial, que significa angelical, o mi mensajero, es igualmente cierto que los nombres personales en i (para iyyah, yahu, yah, o î ' êl , que significa "de Yah" y “de Dios”) no son de ninguna manera poco frecuentes en la Biblia.

Así, en 2 Reyes 18:2 encontramos Abi para Abiyyah ( 2 Crónicas 29:1 ), Palti ( 1 Samuel 25:44 ) para Paltiel ( 2 Samuel 3:15 ), Zabdi ( Josué 7:1 ) comparado con Zebadyah ( Esdras 8:8 ), Zabadyahu ( 1 Crónicas 26:2 ) y Zabdiel ( Nehemías 11:14 ), además de Gamri, Zichri y muchos otros.

(3) El uso de la palabra Malaquías en el sentido de “mi mensajero” ( Malaquías 3:1 ) no es un argumento en contra de que Malaquías sea el nombre personal del profeta; por el contrario, su aplicación allí de la palabra Malach (“ángel”) al precursor del Mesías, y en Malaquías 2:8 al sacerdocio - una palabra que en otros lugares, excepto en Hageo 1:13 ; Isaías 42:19 , nunca se usa para nadie más que un ser sobrenatural; puede tomarse como una muestra de que al profeta le gustaba usar una palabra que llevaba consigo una referencia encubierta a su propio nombre.

(4) Que nadie más en el Antiguo Testamento se llame Malaquías no es una objeción válida, porque tampoco hay más de una persona llamada Amós (Amós en Isaías 1:1 es un nombre muy diferente), Jonás, Habacuc, etc. (5) Tampoco hay fuerza en el argumento de que el nombre está solo en Zacarías 14:1 sin ninguna definición personal adicional, porque ese es también el caso de Abdías.

(6) Si Malaquías es un mero título oficial, el caso es único, porque en todos los demás casos los profetas han dado sus nombres reales (si los hay) en el encabezado de sus libros. (7) El caso de los nombres Agar ( Proverbios 30:1 ) y Lemuel ( Proverbios 31:1 ) no es paralelo, porque incluso si se probara que estos últimos no son nombres históricos, ninguna conclusión que se base en un escrito profético podría ser extraído de una colección de proverbios.

“Una colección de proverbios es una obra poética, cuya verdad ética o religiosa no depende de la persona del poeta. El profeta, por el contrario, tiene que garantizar (a sus contemporáneos) la divinidad de su misión, y la verdad de su profecía por su propio nombre o su propia personalidad ”. - ( Keil. ) Concluimos, por lo tanto, a falta de cualquier evidencia positiva de lo contrario, que es solo razonable suponer que Malaquías es el nombre personal del profeta, y que es una forma apocopada de Malachiyyah, Malachyahu, Malachyah. , o de Malaquías, que significa "Mensajero de Yah" o "de Dios".

II. Fecha de la Profecía. - Todos están de acuerdo en que Malaquías profetizó después del cautiverio, y no hay mucha dificultad para determinar a partir de pruebas internas el período probable de sus labores. Encontramos que no hace ninguna referencia a la reconstrucción del Templo o de Jerusalén. El Templo parece haber estado terminado durante algún tiempo, y sus servicios restaurados durante tanto tiempo, que el celo tanto de los sacerdotes como del pueblo se había enfriado, y había dado lugar al descuido más profano en el servicio del Templo, y a una mera observancia formal ( Malaquías 3:14 ), o más bien una evasión engañosa de la Ley ( Malaquías 1:14 ).

Los sacerdotes admitían en el Templo sacrificios lo que debían haber rechazado ( Malaquías 1:7 ), y demostraban con toda su conducta que veían sus deberes como una carga fatigosa ( Malaquías 1:13 ). Habían dejado de darle al pueblo una verdadera instrucción en la Ley ( Malaquías 2:8 ), y mostraban parcialidad en su administración de justicia ( Malaquías 2:9 ).

El pueblo se había casado libremente con los paganos y se había divorciado sin corazón de sus esposas israelitas, de modo que el altar del Señor estaba cubierto de lágrimas y lloraba y clamaba ( Malaquías 2:11 ). Se negaron a pagar los diezmos y otras cuotas, y como castigo sufrieron escasez y hambre ( Malaquías 3:8 ).

Habían comenzado a albergar los puntos de vista más escépticos y a burlarse abiertamente de la noción de que Dios ejercía una providencia benéfica sobre ellos ( Malaquías 2:17 ; Malaquías 3:15 ), aunque todavía quedaba un remanente entre ellos de los que temían al Señor. Señor, y ese pensamiento en Su nombre ( Malaquías 3:16 ).

Ahora, el estado del país poco después de la llegada de Esdras de Babilonia (458-457 a. C.) parece estar de acuerdo en algunos aspectos con la descripción que hemos extraído de los materiales contenidos en las profecías de Malaquías. Por lo tanto, leemos que cuando Nehemías apareció unos años más tarde, la gente pasó por tal aprieto a causa del hambre que acudieron a él con la queja: “Hemos hipotecado nuestras tierras, viñedos y casas para poder comprar maíz a causa del escasez ”( Esdras 5:3 ).

Además, a su llegada Esdras descubrió que tanto el pueblo como los sacerdotes "no se habían separado del pueblo de la tierra, porque habían tomado a sus hijas para sí y para sus hijos" ( Esdras 9:1 ). En el espacio de menos de tres meses obligó a todos los que habían contraído tales matrimonios a divorciarse de su esposa pagana y enviarla de regreso a su propia gente, y así “acabaron con todos los hombres que habían tomado esposas extrañas”. el primer día del primer mes ”( Esdras 10:17 [30]).

Por otro lado, de que tuvo que reformar los abusos en relación con el servicio del templo, no escuchamos nada. También debe mencionarse que en la época de Esdras, o, en todo caso, inmediatamente después de su llegada, así como en la época de Darío ( Esdras 6:9 ), se proporcionaron todas las cosas que eran necesarias para los servicios del Templo. de las rentas reales ( Esdras 7 ), de modo que las reprimendas del profeta con respecto a la manera mezquina en que el pueblo presentaba las ofrendas estarían fuera de lugar, si la profecía hiciera referencia a este período.

Tampoco habría sido de mucho consuelo para Israel el cuadro vívido que dibuja el profeta del estado de los “lugares desolados” de Edom ( Malaquías 1:3 ), si en el momento de hablar su propia “ciudad, la el lugar de los sepulcros de sus padres, aún estaba desolado, y sus puertas consumidas por el fuego ”, como era el caso en ese momento ( Nehemías 1:3 ; Nehemías 2:3 ). Por consiguiente, debemos buscar algunos eventos posteriores como ocasión del ministerio del profeta.

[30] Hay dos casos notables de coincidencia de expresión entre Esdras y Malaquías: a saber, Esdras 9:4 ; Malaquías 3:16 ; y Esdras 9:14 ; Malaquías 3:6 .

En 445-4 a. C. Nehemías obtuvo permiso de Artajerjes Longimanus para subir a Jerusalén ( Nehemías 2:6 ), y en 433-2 regresó a la corte persa. Durante este período de doce años actuó como gobernador en la tierra de Judá ( Nehemías 5:14 ).

En el espacio casi increíblemente corto de cincuenta y dos días reconstruyó los muros de Jerusalén, a pesar de la oposición de los pueblos vecinos ( Nehemías 6:15 ). Trabajó las reformas más importantes, condenando la usura y la esclavitud ( Nehemías 5:1 ); proclamó un ayuno e hizo que el pueblo confesara sus pecados y entrara en un pacto para guardar las ordenanzas de la ley y abstenerse de matrimonios paganos; observar el sábado y guardar el año sabático; contribuir cada hombre con la tercera parte de un siclo por los servicios del templo y pagar los diezmos y las ofrendas legales ( Nehemías 10:29 ).

Pero cuando regresó a Persia, todos los abusos que había abolido, se deslizaron de nuevo rápidamente, de modo que a su regreso, que fue antes de la muerte de Artajerjes (424 a. C.), tuvo que volver a recorrer el antiguo terreno. Los judíos se habían casado con esposas de Ashdod, de Ammón y de Moab, y sus hijos hablaban la mitad del habla de Ashdod y no podían hablar en el idioma judío ( Nehemías 13:23 ; comp.

Malaquías 3:10 ). Las porciones de los levitas no les habían sido dadas ( Nehemías 13:10 ; comp. Malaquías 3:6 ).

Ahora, difícilmente podemos suponer que Malaquías profetizó durante la ausencia temporal de Nehemías, y que sus palabras tuvieron tan poco efecto que cuando Nehemías regresó encontró las cosas tan malas como siempre. Tampoco podría haber profetizado antes o durante la primera reforma de Nehemías, o con toda probabilidad no habría guardado absoluto silencio con respecto a la reconstrucción de Jerusalén y sus muros. Por lo tanto, solo queda que lo consideremos como el coadjutor de Nehemías en su segunda reforma. Él fue, de hecho, para Nehemías lo que Ageo y Zacarías fueron para Zorobabel, Jeremías para Josías e Isaías para Ezequías: el profeta de Dios, cooperando con la autoridad civil para lograr la reforma moral del pueblo.

Por lo tanto, profetizó con toda probabilidad algún tiempo entre 430 y 425 aC, [31] es decir, durante la primera parte de la primera Guerra del Peloponeso, y fue contemporáneo de los grandes poetas trágicos griegos Sófocles (496-405) y Eurípides ( 480-406), y de los historiadores Herodoto (484-424) y Tucídides (471-396).

[31] Se pueden hacer dos objeciones a esta conclusión: (1) No se menciona ninguna escasez en este momento, como se implica en Malaquías 3:10 . A esto respondemos que dado que toda la historia de este período está contenida en veinticinco versos ( Nehemías 13:7 ), escritos en el prolijo estilo de Nehemías, que no admite la compresión de muchos hechos en un espacio reducido. , no puede sorprendernos que se omita cualquier mención de tal escasez.

(2) Se dice que Malaquías y Nehemías no podían ser contemporáneos, porque mientras Malaquías reprende al pueblo por ofrecer a Dios cosas tan pobres que no se atreverían a ofrecer a su gobernador (cap. 1: 8), Nehemías, cuando el gobernador , “No requirió la porción del gobernador” ( Nehemías 5:18 ), - i.

e., la asignación que le concedió el gobierno persa. como una imposición al pueblo. A esto se puede responder (a), Malaquías habla de ofrendas voluntarias, no de imposiciones; (6) Nehemías dice que no requirió (demanda), no que no aceptaría bajo ninguna circunstancia; (c) no hay evidencia de que lo fuera. gobernador a su regreso.

III. Contenidos . - La profecía es una reprensión continua de principio a fin. En la forma en que lo tenemos, ciertamente debe considerarse como una única dirección. Probablemente no sea más que un epítome ordenado sistemáticamente de los diversos discursos orales del profeta.

Puede dividirse en seis secciones, todas más o menos íntimamente conectadas entre sí.

Malaquías 1:1 . El amor de Dios por Israel. La ingratitud de Israel.

Malaquías 1:6 a Malaquías 2:9 . Reprensión de los sacerdotes. Profecía del culto espiritual de Dios entre los paganos Decreto contra los sacerdotes.

Malaquías 2:10 . Reprensión del pueblo por casarse con mujeres paganas y divorciarse de sus esposas israelitas.

Malaquías 2:17 a Malaquías 3:5 . Reprensión de los escépticos y profecía de la repentina venida del Señor a Su templo.

Malaquías 3:6 . Reprensión del pueblo por retener los diezmos y las ofrendas.

Malaquías 3:13 a Malaquías 4:6 . Reprensión de formalistas y escépticos. El destino diferente de los justos y los malvados. La salida del Sol de Justicia. Exhortación a recordar la Ley de Moisés. La venida de Elías.

IV. Estilo de dicción. - Malaquías escribe en el estilo más puro del Renacimiento. Por la naturaleza misma de sus declaraciones, la imaginería poética de alto vuelo está, en su mayor parte, excluida; pero cuando por el momento aparta la mirada del oscuro presente para mirar hacia atrás en el pasado glorioso, o para predecir los acontecimientos de un futuro aún más glorioso, se eleva a un alto nivel de dicción poética. (Ver Malaquías 2:5 ; Malaquías 3:1 ; Malaquías 4:1 .

) Su método de administrar la reprimenda más mordaz mediante la preferencia de una acusación (en la que muestra la más profunda percepción de los pensamientos más íntimos de la nación), luego suponiendo una objeción de su parte (que exhibe de la manera más reveladora la degradación moral del pueblo y su indiferencia hacia su condición espiritual) y, por último, al refutar su objeción en términos tajantes, es artística y, al mismo tiempo, hasta cierto punto contundente.

(Ver Malaquías 1:2 ; Malaquías 2:14 [¿ Malaquías 2:15 ?], Malaquías 3:7 .

) No podemos, con Lowth, percibir aquí ninguna decadencia en el poder del espíritu de profecía. La profecía no cesó porque su poder se agotara, sino porque su misión estaba ahora cumplida hasta que se acercara el tiempo de su cumplimiento. Concluiremos con las palabras de Nägelsbach, que otros antes que nosotros han considerado dignas de citar: “Malaquías es como una tarde que cierra un largo día, pero es al mismo tiempo el crepúsculo de la mañana, que lleva en su seno un glorioso día."