EL EVANGELIO SEGÚN ST. MARCA.
Marca.
POR
EL MUY REV. EH PLUMPTRE, DD,
Decano de Wells.
INTRODUCCIÓN
AL
EVANGELIO SEGÚN ST. MARCA.
I. El escritor. - Solo hay una persona con el nombre de Marcos, o Marcus, mencionada en el Nuevo Testamento y, en ausencia de cualquier evidencia, se puede suponer razonablemente que el Evangelio que lleva su nombre se le atribuye directamente o indirectamente, su autor. Los hechos de su vida, tal como se recopilan del Nuevo Testamento, pueden reunirse brevemente. También llevaba el nombre hebreo de Juan, i.
e., Joannes o Jochanan ( Hechos 12:12 ; Hechos 12:25 ; Hechos 15:37 ). El hecho de que tomara un apellido latino y no griego sugiere la probabilidad de algún punto de contacto con judíos u otros relacionados con Roma.
Como era natural, cuando inició su obra entre los gentiles el nuevo nombre prácticamente reemplazó al antiguo, y en las Epístolas ( Colosenses 4:10 ; 2 Timoteo 4:11 ; Filemón 1:24 ; 1 Pedro 5:13 ) es sólo se habla de "Marca".
Era primo de Bernabé, y por lo tanto, probablemente por parte de su madre, Colosenses 4:10 la tribu de Leví ( Colosenses 4:10 ; Hechos 4:36 ). Su madre llevaba el nombre de María, o Miriam, y se puede inferir del hecho de que su casa sirvió como lugar de reunión para los discípulos en Jerusalén ( Hechos 12:12 ), que ella, como su hermano, era una de los miembros prominentes y ricos de la Iglesia Apostólica.
San Pedro habla de él como su "hijo" ( 1 Pedro 5:13 ), y es una inferencia natural de esto que fue convertido por ese Apóstol a la nueva fe, pero ya sea durante el ministerio de nuestro Señor en la tierra o después del día de Pentecostés debe seguir siendo materia de conjetura. Cuando Pablo y Bernabé regresan de Jerusalén a Antioquía ( Hechos 12:25 ), él los acompaña, y esto puede tomarse como evidencia de que sus simpatías estaban en ese momento con la obra más amplia que estaban llevando a cabo entre los gentiles.
Entonces, cuando fueron enviados a su primer viaje misionero, lo eligieron como su “ministro” o asistente ( Hechos 13:5 ). Su función, como tal, era probablemente la de satisfacer sus necesidades personales al viajar y ayudar en el bautismo de los nuevos conversos. Por alguna razón no registrada, posiblemente por falta de valor, o por náuseas, o por una preocupación excesiva por la madre que había dejado en Jerusalén, se retiró en Perge en Panfilia del trabajo al que fueron enviados y regresó a casa ( Hechos 13:13 ).
Sin embargo, lo encontramos nuevamente en Antioquía, después del concilio en Jerusalén, y hasta ahora había recuperado la confianza de su tío que estaba dispuesto a tomarlo una vez más como compañero en sus labores misioneras ( Hechos 15:37 ). Sin embargo, San Pablo no estuvo de acuerdo con ese proceder, y el resultado fue que los dos amigos que durante tanto tiempo habían sido colaboradores en la causa de Cristo se dividieron después de una fuerte contienda.
Desde este punto en adelante, tenemos pocos atisbos del escritor del Evangelio. Acompañó a Bernabé (52 d. C.) en su trabajo entre los judíos y gentiles de Chipre ( Hechos 15:39 ). Aproximadamente ocho años más tarde estaba con San Pedro en la ciudad a orillas del Éufrates, que todavía llevaba el antiguo nombre de Babilonia, y debió haber conocido a Silvano, o Silas, que había ocupado su lugar como compañero y ministro de San .
Pablo (ver Nota sobre 1 Pedro 5:12 ). Es posible que esto haya llevado a una renovación de la antigua intimidad entre él y el Apóstol de los gentiles, y unos cuatro años después (64 d.C.) lo encontramos con San Pablo en Roma, durante el primer encarcelamiento del Apóstol ( Colosenses 4:10 ; Filemón 1:24 ), y allí, cabe señalar, debe haber conocido a su hermano evangelista, St.
Lucas ( Colosenses 4:14 ). Sin embargo, estaba entonces a punto de regresar a las provincias asiáticas y contemplaba una visita a Colosas ( Colosenses 4:10 ). Dos años más tarde (66 d.C.) , en consecuencia, lo encontramos en Éfeso con Timoteo, y la última mención de su nombre muestra que S.
Pablo había olvidado su anterior falta de constancia en el recuerdo de sus servicios recientes, y deseaba su presencia una vez más como “provechosa para ministrar” [9] ( 2 Timoteo 4:11 ).
[9] Este en lugar de "para el ministerio" es el sentido del griego.
A estos hechos, o inferencias legítimas, podemos agregar ahora las tradiciones menos ciertas que se han reunido en torno a su nombre. Epifanio ( Contr. Hœr. ) Lo hace uno de los Setenta cuya misión narra San Lucas ( Lucas 10:1 ), y dice que fue de los que se volvieron atrás cuando escucharon la dura palabra de Juan 6:60 ; Juan 6:66 .
Eusebio ( Hist. Ii. 15; vi. 14) declara, con la "autoridad de los ancianos antiguos" y de Clemente de Alejandría, que estaba con San Pedro en Roma, actuando como su "intérprete" o secretario, y que fue enviado en misión desde Roma a Egipto ( Hist. ii. 16). Allí, según Jerónimo ( de Vir. Ilust. 8), fundó la Iglesia de Alejandría, se convirtió en obispo de esa iglesia y sufrió el martirio a manos del pueblo en la fiesta de Serapis, en el año catorce de Nerón, A .
D. 68, unos tres años después de la muerte de San Pedro y San Pablo. Se dice que en el año 815 d.C. su cuerpo fue llevado a Venecia, y la majestuosa catedral en la Plaza de San Marcos en esa ciudad fue dedicada a su memoria. Algunos comentaristas recientes lo identifican conjeturalmente con “el joven con el lienzo de lino alrededor de su cuerpo desnudo” de Marco 14:51 . (Vea la nota sobre ese pasaje).
II. La autoría del Evangelio. - San Marcos es nombrado por Papías, obispo de Hierápolis ( Circ. 169 d.C.), con la autoridad de un cierto "Juan el Presbítero", al escribir exactamente, en su carácter de intérprete de Pedro, "cualquier cosa que recordara, pero no en el orden en que Cristo habló o las hizo, porque no era seguidor ni oidor del Señor, sino que después fue seguidor de Pedro.
”La declaración es bastante probable en sí misma (Euseb. Hist. Iii. 39), y recibe un peso adicional del hecho de que la ciudad de la que Papías era obispo estaba en el mismo distrito que Colossæ, que Marcos, como hemos visto, destinado a visitar ( Colosenses 4:10 ). En otro pasaje, antes mencionado, Eusebio ( Hist.
ii. 15; 5: 8) dice que los oyentes de San Pedro en Roma le pidieron que escribiera, y que el Apóstol al principio consintió y luego sancionó que lo hiciera. La misma tradición aparece (160-225 dC) en Tertuliano ( Cont. Marc. IV. 5). Recibe alguna confirmación del lenguaje de la segunda epístola atribuida a San Pedro. El Apóstol allí promete que se "esforzará" para que aquellos a quienes escribe puedan tener estas cosas ( i.
e., los hechos y las verdades del evangelio) en memoria, para que supieran que no habían "seguido fábulas ingeniosamente inventadas", sino que estaban confiando en aquellos que habían sido testigos presenciales, en la Transfiguración y en otros lugares, de la majestad. de Cristo ( 2 Pedro 1:15 ). Tal promesa casi parece comprometer al Apóstol a la composición de algún tipo de registro.
Marcos, como hemos visto, estaba con él cuando escribió su primera epístola, quizás también cuando escribió la segunda, y sería natural que tomara de los labios de su maestro, o anotara después de memoria, lo que había oído. de él. Se puede agregar que la posición comparativamente subordinada ocupada por San Marcos en los registros del Nuevo Testamento hace que sea improbable que su nombre haya sido elegido como el autor de un libro que en realidad no escribió. Un escritor seudónimo habría tenido la tentación de elegir (digamos) al propio Peter, no al asistente e intérprete de Peter.
El Evangelio mismo, podemos añadir, aporta alguna evidencia interna a favor de esta hipótesis: - (1.) Se diferencia de San Mateo, con el que en gran medida corre paralelo en los hechos narrados, en dar a cada paso gráficos toques descriptivos que sugieren la idea de que deben haber venido en primera instancia de un testigo ocular. Estos se notan en detalle en las Notas sobre el Evangelio, y aquí será suficiente mencionar algunos de los casos más llamativos.
Así, por ejemplo, tenemos (a) el "muy de mañana, cuando aún era de noche", de Marco 1:35 , en comparación con "cuando era de día" en Lucas 4:42 ; ( b ) no habiendo espacio, “ni siquiera cerca de la puerta”, en Marco 2:2 ; ( c ) el "quitar el techo y cavar un hoyo en él" en Marco 2:4 ; ( d ) el “hacer camino arrancando espigas” en Marco 2:23 ; (e) el "mirar a su alrededor con ira" en Marco 3:5 ; ( f ) el “tomarlo como estaba en el barco”, y el “acostarse en la popa sobre la almohada” ( Marco 4:36 ;Marco 4:38 ); ( g ) el relato de la manera en que el endemoniado gadareno había "roto en pedazos" sus cadenas y "desgastado" sus grilletes ( Marco 5:4 ), y cómo estaba "en las montañas llorando y cortándose con piedras" ( Marco 5:5 ); ( h ) el “pasto verde” y el “sentarse en filas y compañías por cientos y por cincuenta” ( Marco 6:39 ); ( i ) el "blanquísimo como la nieve, de modo que ningún lavador en la tierra puede blanquearlos" ( Marco 9:3 ); ( j ) el “Jesús mirándolo, lo amó” del joven gobernante ( Marco 10:21 ); ( k ) el "joven con el lienzo alrededor de su cuerpo desnudo" (Marco 14:51 ); y muchos otros de carácter similar.
(2) Como apuntando en la misma dirección, podemos notar los casos en los que San Marcos, y solo él, reproduce las mismas sílabas que nuestro Señor pronunció en arameo. Si fueron una excepción a Su modo habitual de hablar o no, puede ser una cuestión abierta, pero en relación con Sus obras de curación, tenían el carácter de palabras de poder para aquellos que las escuchaban, y así se fijaban en sus recuerdos.
Entonces tenemos el TALITHA CUMI de Marco 5:41 , el EPHPHATHA de Marco 7:34 , el RABBONI en el griego de Marco 10:51 , los BOANERGES de Marco 3:17 , el ABBA de Marco 14:36 , el COBBAN de Marco 7:11 , y, aunque aquí en común con St.
Mateo, el ELOI, ELOI, LAMA SABACHTHANI de Marco 15:34 . (3.) Así también, en algunos casos, San Marcos da nombres donde los otros Evangelios no los dan: Leví es el hijo de Alfeo ( Marco 2:14 ); el gobernante de la sinagoga, no nombrado por St.
Mateo, es Jairo ( Marco 5:22 ); el mendigo ciego de Jericó es Bartimeo, hijo de Timoteo ( Marco 10:46 ); la madre de Santiago y Juan es Salomé ( Marco 15:40 ); Simón el Cireneo es el padre de Alejandro y Rufo ( Marco 15:21 ).
(4) Algunos han visto motivos para la inferencia así sugerida en la omisión de San Marcos de la promesa hecha a Pedro en Mateo 16:17 , y de su "llanto amargo " después de haber negado a su Maestro, pero la prueba en este caso me parece algo precario.
III. Los primeros lectores del Evangelio. - La posición que ocupó San Marcos en relación tanto con San Pablo como con San Pedro -su conexión con el primero se retomó, como hemos visto, después de un largo intervalo- haría probable que escribiera con una mirada especial. a lectores gentiles en lugar de judíos; y de esto el Evangelio mismo proporciona evidencia suficiente en la explicación completa de las costumbres de los judíos en cuanto a las abluciones y similares en Marco 7:3 , en la explicación de la palabra Corbán en Marco 7:11 , quizás, también, en su descripción del " río Jordán" en Marco 1:5 .
Un estudio más detenido sugiere el pensamiento, en total acuerdo con la tradición mencionada anteriormente, que escribió con una mirada especial a los cristianos de la Iglesia Romana. Él solo describe a Simón el Cireneo como el padre de Alejandro y Rufo ( Marco 15:21 ), como si ese hecho tuviera un interés especial para sus lectores. Solo hay un Rufus mencionado en otra parte del Nuevo Testamento, y nos encuentra en Romanos 16:13 como alguien que era lo suficientemente prominente en la iglesia de esa ciudad para St.
Pablo para enviarle un mensaje especial de recuerdo; y se puede inferir, con cierta probabilidad, que la esposa o viuda de Simón de Cirene (habiendo conocido previamente a San Pablo en Corinto, pues las palabras "su madre y la mía" implican algún conocimiento personal) se había establecido con sus dos hijos en la ciudad imperial, y naturalmente había ganado una posición de cierta importancia. El mismo nombre de Marcus indica, como se ha dicho, algunas afinidades latinas; y es notorio, a este respecto, que en su Evangelio aparece un mayor número de palabras latinas en su origen que en cualquiera de las otras.
Así lo tenemos dando el centurio latino en lugar del griego έκατοντάρχης ( hekatontarches ) en Marco 15:39 ; Marco 15:44 ; el especulador latino para "verdugo" en Marco 6:27 ; grabatus para cama (esto en común con Juan 5:8 ) en Marco 2:4 ; Marco 2:9 ; Marco 2:11 ; quadvans para "farthing" en Marco 12:42 ; un verbo formado del latín flagellum para "azotar" (esto en común con Mateo 27:26 ) en Marco 15:15; un sustantivo formado por sextario para "vasijas" en Marco 7:4 ; Pretorio (esto en común con Mateo 27:27 y Juan 18:28 ) en Marco 15:16 ; el denario en Marco 6:37 ; Marco 12:15 ; Marco 14:5 (esto, sin embargo, es común a los cuatro evangelios); el legio (que se encuentra también en Mateo 26:53 ; Lucas 8:30 ) en Marco 5:9 ; censo (encontrado también en Mateo 17:25 ; Mateo 22:17 ; Mateo 22:19 ) enMarco 12:14 .
IV. Las características del Evangelio. - Se verá que las características distintivas del Evangelio de San Marcos son (1) la viveza y la plenitud de los detalles al narrar los acontecimientos de la historia; (2) compresión u omisión al tratar con los discursos de nuestro Señor. Esto puede deberse en parte al objetivo que tenía en vista, escribir, puede ser, para la instrucción de los catecúmenos, para quienes juzgaba que este método era el más apropiado, y en parte a las idiosincrasias de su propio carácter.
Lo que hemos visto de su vida y obra nos prepararía para aceptar esto último como, en gran medida, una explicación adecuada. Uno que había sido principalmente un "ministro" o "asistente" (la última palabra es la traducción más precisa del griego de Hechos 13:5 ) en los dos Apóstoles bien puede suponerse que se distinguió principalmente por su actividad en el servicio, para el giro de la mente que observa y toma nota de los detalles, más que para lo que pertenece al estudiante, y se deleita en detenerse en declaraciones completas y desarrolladas de la Verdad.
En consecuencia, podemos ver en lo que nos ha dejado, preeminentemente el Evangelio del Servicio, lo que nos presenta a nuestro Señor como en la forma de un siervo, obediente hasta la muerte ( Filipenses 2:7 ); y hasta ahora forma el complemento de aquello en que San Mateo nos lo presenta de manera preeminente en su carácter de Rey.
Incluso la iteración característica de los siempre recurrentes "inmediatamente", "anon", "ahora", "inmediatamente", "más tarde", "inmediatamente", todos representando la misma palabra griega, ocurriendo no menos de 41 veces, no puede estar relacionado irrazonablemente con su experiencia personal. Esa había sido, podemos creer, una palabra constantemente en sus labios en la vida diaria, la ley y la norma de su propio servicio, y no podía pensar en la obra de su Señor de otra manera que exhibiendo el perfecto cumplimiento de esa ley, una obra en el tiempo. una vez sin prisas y sin pausa.
Así también, en otro punto en el que se encuentra en singular contraste con San Mateo, la ausencia casi total de cualquier referencia, excepto en el informe de lo que ha sido dicho por nuestro Señor u otros, a cualquier profecía del Antiguo Testamento - hay pero dos de tales referencias en todo el Evangelio ( Marco 1:2 ; Marco 15:28 ), como surgiendo de su propio reflejo, pueden explicarse en parte, quizás, por el hecho de que no estaba escribiendo para judíos, sino para los gentiles, a quienes esas profecías no eran familiares, y también por el hecho de que su propia vida en su incesante ronda de servicio más humilde lo llevó a ser menos que otros un estudiante de esas profecías.
Suponiendo la autenticidad del último de los dos pasajes que acabamos de mencionar (está ausente en casi todos los mejores manuscritos), quizás podamos rastrear la conexión del pensamiento. Palabras de ese capítulo 53 de Isaías habían sido citadas por el Apóstol a quien ministraba ( 1 Pedro 2:22 ), en un momento en que estaba con él, en especial conexión con la obra de siervos y el deber de obediencia, y por eso su mente había sido llamada a esas palabras, pero no parece haber estado en él, como en St.
Mateo, un propósito deliberado de rastrear el cumplimiento de las palabras proféticas en las circunstancias de la vida y obra de nuestro Señor. Se contentaba con pintar las escenas que pasaban ante su mente clara y vívidamente, y dejar que la enseñanza que los hechos encarnaban hiciera su trabajo en la mente de sus lectores.
V. Relación con San Mateo y San Lucas. - Los Evangelios de San Marcos y San Mateo tienen tanto en común, a veces entre sí, a veces también con San Lucas, que está claro que deben haber tomado más o menos de una fuente común. Sin embargo, nada puede estar más en contra de todo el tenor de la evidencia interna que la hipótesis que San Marcos personificó de San Mateo, o que San Marcos
Mateo se expandió desde San Marcos. La narración del segundo evangelio es en casi todos los casos más completa que la del primero, y su brevedad se obtiene solo por la ausencia de los discursos y parábolas que ocupan una porción tan grande del otro. En cualquiera de estos supuestos, las desconcertantes variaciones en el orden de los eventos (ver Nota sobre Mateo 8:1 ) son completamente inexplicables.
Lo que es, con nuestros escasos datos, la explicación más probable es que el asunto común a ambos representa la sustancia de la instrucción dada oralmente a los discípulos en la Iglesia de Jerusalén y otras comunidades judeo-cristianas que vienen, directa o indirectamente, bajo la influencia de San Pedro y Santiago, como los Apóstoles de la Circuncisión ( Gálatas 2:9 ).
Los milagros que más se habían grabado en la mente de los discípulos, las parábolas más simples o llamativas, los relatos de la Pasión y la Resurrección, constituirían naturalmente el grueso de esa instrucción. San Mateo, el apóstol publicano y, por lo tanto, familiarizado, como se ha dicho antes, con la cultura administrativa, escribiendo para su propio pueblo, estrechamente relacionado con Santiago el obispo de Jerusalén (ver Introducción a St.
Matthew ) , naturalmente sería un exponente de esa enseñanza. San Marcos, el discípulo e “intérprete” o secretario de San Pedro, naturalmente sería otro. Que escribieron independientemente unos de otros se ve, no sólo en los detalles antes señalados, la adición de nuevos hechos, los toques gráficos de la descripción, sino de variaciones que serían inexplicables en cualquier otro supuesto; tal, e.
ej., como "Dalmanutha" de Marco 8:10 ( Marco 8:10 ) para Magdala de Mateo 15:39 ( Mateo 15:39 ), "Mujer siro-fenicia" ( Marco 7:26 ) para la cananea ( Mateo 15:22 ), "Leví hijo de Alfonso ”( Marco 2:14 ) para Mateo ( Mateo 9:9 ).
Por breve que sea el Evangelio, también hay una parábola en él ( Marco 4:26 ) y un milagro ( Marco 7:31 ), que no se encuentran en San Mateo. Es notable, además, que hay algunos incidentes que San Marcos y San Lucas tienen en común, y que no se encuentran en St.
Mateo: el del endemoniado en Marco 1:23 ; Lucas 4:33 ; el viaje por Galilea ( Marco 1:35 ; Lucas 4:42 ); la búsqueda de los discípulos ( Marco 1:36 ; Lucas 4:42 ); la oración del endemoniado ( Marco 5:18 ; Lucas 8:38 ); la queja de Juan contra el que echa fuera demonios ( Marco 9:38 ; Lucas 9:49 ); las mujeres trayendo especias aromáticas al sepulcro ( Marco 16:1 ; Lucas 24:1 ).
De estos fenómenos encontramos una explicación natural y adecuada en el hecho de que los dos evangelistas fueron, al menos en un período de sus vidas, puestos en contacto entre sí ( Colosenses 4:10 ; Colosenses 4:14 ; Filemón 1:24 ) .
Es probable, como se ha dicho anteriormente, que ninguno de los dos escribiera su Evangelio en su forma actual hasta que los dos grandes Apóstoles a quienes servían entraron en su reposo; pero cuando se conocieron, cada uno debió haber elaborado el plan y haber reunido los principales materiales, y bien podemos pensar en ellos como notas comparativas y en aquel cuya vida había conducido a una menor cultura y cuyo temperamento lo dispuso a registrar los hechos en lugar de hacerlo. que parábolas o discursos, como aprovechando su contacto con el otro, y mientras se contenta con adherirse al alcance y el método que antes se había marcado para sí mismo, agregando aquí y allá lo que aprendió de su compañero de trabajo, cuya “alabanza estaba en el Evangelio ”( 2 Corintios 8:18 ). (Ver Introducción a San Lucas ) .