Mateo 12:46

Su madre y sus hermanos. - ¿Quiénes eran estos "hermanos del Señor"? La pregunta es una que no podemos responder con ninguna aproximación a la certeza. Los hechos en los registros del Evangelio son escasos. En lo que recopilamos de los Padres no encontramos tanto tradiciones como conjeturas basadas en suposiciones. Los hechos, tal como son, son los siguientes: (1.) La palabra griega traducida como “hermano” es una palabra que tiene exactamente la misma latitud que el término en inglés.

Así, podría aplicarse (como en el caso de José y sus hermanos) a medio hermanos, o hermanos por adopción, o usarse en el sentido más amplio de hermandad nacional o religiosa. No hay pruebas suficientes de que el término se haya aplicado a los primos como tales. (2.) Los nombres de cuatro hermanos se dan en Marco 6:3 , como Santiago ( i.

e., Jacob) y Joses y Juda y Simon. Tres de estos nombres (Santiago, Judá, Simón) se encuentran en el tercer grupo de cuatro en las listas de los doce Apóstoles. Esto les ha sugerido a algunos la idea de que habían sido elegidos por nuestro Señor para ese cargo, y el hecho de que un discípulo que llevaba el nombre de Joses casi fue elegido para ocupar el lugar de Judas Iscariote ( Hechos 1:23 , en muchos MSS.

) presenta otra curiosa coincidencia. Sin embargo, esta inferencia es dejada de lado por el hecho claramente declarado por San Juan ( Juan 7:3 ), y está implícito en esta narración y en la referencia de nuestro Señor a un profeta sin honor en la casa de su padre ( Mateo 13:57 ; Marco 6:4 ), que hasta el momento de la Fiesta de los Tabernáculos que precedió a la Crucifixión, dentro de los seis meses posteriores al cierre del ministerio de nuestro Señor, Sus hermanos no creían en Sus afirmaciones de ser el Cristo.

Los nombres, debe recordarse, eran tan comunes que podrían encontrarse en cualquier familia. (3.) Las hermanas se mencionan en Marco 6:3 , pero no sabemos nada de su número, ni de sus nombres, ni de su historia posterior, ni de su creencia o incredulidad. Está claro que estos hechos no nos permiten decidir si los hermanos y hermanas eran hijos de María y José, o hijos de José de un matrimonio anterior, ya sea un matrimonio real por su propia cuenta o lo que se conocía como un matrimonio Levirato. ( Deuteronomio 25:5 ), con el fin de levantar la semilla de un hermano fallecido, o los hijos de la hermana de María, María, la esposa de Clopas ( Juan 19:25 ).

El hecho de que el mismo nombre lo lleven dos hermanas, como implica la última teoría, aunque extraño, no es increíble, ya que los nombres podrían entrar en juego para distinguirlas. Cada uno de estos puntos de vista se ha mantenido con un ingenio muy elaborado, y algunos escritores estos hermanos, supuestos hijos de Clopas, han sido identificados (a pesar de la objeción anterior, que es absolutamente fatal para la teoría) con los hijos de Alphæus. en la lista de Apóstoles.

Cuando el curso del pensamiento cristiano condujo a una reverencia cada vez mayor por la madre del Señor, y por la virginidad como condición de todas las formas superiores de santidad, la creencia en su perpetua virginidad pasó a ser un dogma y llevó a los hombres a retroceder. sobre una de las otras hipótesis en cuanto a los hermanos. Es un ligero argumento a su favor, (1) que hubiera sido natural si la madre del Señor hubiera tenido otros hijos, que el hecho hubiera sido registrado por los evangelistas, como en las narraciones familiares del Antiguo Testamento ( p.

g. Génesis 5:11 ; 1 Crónicas 1:2 ; 1 Crónicas 1:2 ), y que no hay registro de tal nacimiento en ninguno de los dos Evangelios que dan “el libro de las generaciones” de Jesús; (2) que el tono de los hermanos, su incredulidad, sus intentos de refrenarlo, sugieren la idea de que eran hermanos mayores en algún sentido, en lugar de aquellos que habían sido entrenados en el amor reverencial por el primogénito de la casa; (3) que es poco probable que nuestro Señor haya encomendado a su madre al cuidado del discípulo a quien amaba ( Juan 19:26) había tenido hijos propios, cuyo deber era protegerla y cuidarla; (4) la ausencia de cualquier mención posterior de las hermanas en o después del tiempo de la crucifixión sugiere la misma conclusión, como caer en la idea de que las hermanas y los hermanos son en cierto sentido una familia distinta, con intereses divididos; (5) por último, aunque entramos aquí en la región incierta del sentimiento, si aceptamos las narraciones del nacimiento y la infancia dadas por S.

Mateo y San Lucas, es al menos concebible que la misteriosa atrocidad de la obra tan encomendada a él pueda haber llevado a José a descansar en la tarea de tutela amorosa que se convirtió así a la vez en el deber y la bendición del resto de su vida. . En general, entonces, me inclino a descansar en la creencia de que los llamados "hermanos" eran primos que, a través de algunas circunstancias no registradas, habían sido adoptados hasta el momento en la casa de Nazaret como para ser conocidos por el término de parentesco más cercano. .

El motivo que llevó a la madre y a los hermanos a buscar hablar con nuestro Señor en esta ocasión se encuentra en la superficie de la narración. Nunca antes en Su ministerio en Galilea se había destacado en un antagonismo tan abierto con los escribas y fariseos de Capernaum y Jerusalén. Se supo que habían consultado a los seguidores del tetrarca contra Su vida. ¿No estaba yendo demasiado lejos al desafiarlos al máximo? ¿No era necesario interrumpir el discurso que era tan agudo y punzante en sus reproches? El tono de protesta y, por así decirlo, de descargo de responsabilidad en el que ahora habla de este intento de controlar y frenar su obra, muestra cuál era su propósito.

Sus hermanos, informa San Juan, no creyeron en Él ( Juan 7:3 ), es decir, no lo recibieron como el Cristo, tal vez ni siquiera como un profeta del Señor.