Mateo 13:39

El enemigo que los sembró es el diablo. - Aquí, como en la parábola del Sembrador, existe el reconocimiento más claro de un poder personal del mal, el enemigo de Dios que frustra Su obra. Se notará que nuestro Señor, como si entrenara gradualmente a sus discípulos en el arte del intérprete, da más bien las cabezas de una explicación de la parábola que una que entre en detalles; y, por lo tanto, está abierto a nosotros, como a ellos, a hacer una pausa y preguntar qué fue enseñado por lo que parece casi la parte más sorprendente e importante de la parábola.

¿Quiénes eran los sirvientes? ¿Qué quiso decir con su pregunta y la respuesta del amo de casa? Las respuestas bajo estos encabezados proveen, como se verá, una solución a muchos problemas en la historia y política de la Iglesia de Cristo. (1.) El enemigo sembró la cizaña "mientras los hombres dormían". El momento de peligro para la Iglesia es de aparente seguridad. Los hombres dejan de mirar. Los errores crecen y se convierten en herejías, el descuido se convierte en licencia y abundan las ofensas.

(2.) Los "sirvientes" son obviamente distintos de los "segadores". y representar a los pastores celosos de la Iglesia. Su primer impulso es limpiar el reino del mal mediante la extirpación de los hacedores del mal. Pero el padre de familia de la parábola es a la vez más paciente y más perspicaz que ellos. Buscar el ideal de una Iglesia perfecta de esa manera puede conducir a males peores que los que intenta remediar.

La verdadera sabiduría se encuentra, en su mayor parte, en lo que podría parecer la política de la indiferencia: "Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega". Esa es la lección amplia y destacada de la parábola. Al principio, puede parecer en desacuerdo con lo que entra en nuestras concepciones primarias, tanto de la disciplina eclesiástica como del deber de los gobernantes civiles. ¿No es obra de ambos arrancar la cizaña, castigar a los malhechores? La solución de la dificultad se encuentra, por así decirlo, en la lectura “entre líneas” de la parábola.

Sin duda, el mal debe ser controlado y castigado por igual en la Iglesia y en la sociedad civil, pero no es obra de los gobernantes de ninguno de los dos extirpar a los hacedores. Debajo de la superficie se encuentra la verdad latente de que, mediante una transmutación espiritual que no era posible en el marco natural de la parábola, la cizaña puede convertirse en trigo. No existe una línea de demarcación absoluta que separe a unos de otros hasta el momento de la cosecha.

Lo que la parábola condena, por tanto, es el esfuerzo apresurado por alcanzar una perfección ideal, el celo de los fundadores de órdenes religiosas, el puritanismo en sus múltiples formas. Hubiera sido bueno que aquellos que identifican a la cizaña con los herejes hubieran sido más conscientes de la lección que sugiere esa identificación.

La cosecha es el fin del mundo. - Estrictamente hablando, el fin de la era , es decir, del período que precede a la "venida" del Hijo del Hombre como Juez, que marcará el comienzo del "mundo" o la "era" por venir.

Los segadores son los ángeles. - No es fácil definir cuál será la obra real del ministerio de los ángeles en el juicio final, pero su presencia está implícita en todas las mayores declaraciones proféticas de nuestro Señor al respecto ( Mateo 25:31 ). Ese ministerio había sido presentado de manera prominente ante los hombres en las visiones apocalípticas del Libro de Daniel, en el que por primera vez se identifica el nombre del Hijo del Hombre con el Cristo futuro ( Mateo 7:13 ), y el reino mesiánico mismo trajo en una nueva distinción en relación con un juicio final.

La enseñanza de nuestro Señor no hace más que ampliar las pistas de las "mil veces diez mil" que ministraron antes del Anciano de Días cuando se abrieron los libros ( Daniel 7:9 ), y de Miguel el príncipe en relación con la resurrección de "muchos que duermen en el polvo de la tierra ”( Daniel 12:1 ).