Mateo 19:16

He aquí, uno vino y dijo ... - La vaguedad con la que se presenta así a un hombre que debe haber sido conspicuo, sin un nombre, es en todos los sentidos significativa. Él era, como Nicodemo, "un gobernante de los judíos" ( Lucas 18:18 ), es decir, probablemente, un miembro del Sanedrín o gran Concilio, como José de Arimatea.

Además de esto, era notablemente rico y de carácter elevado y ardiente. Hay otro caso en los dos primeros evangelios que presenta fenómenos similares. En el relato de la cena de Betania, San Mateo y San Marcos registran el afecto apasionado que se expresó al derramar el precioso ungüento de nardo sobre la cabeza de nuestro Señor como el acto de “una mujer” ( Mateo 26:7 ; Marco 14:3 ), dejándola sin nombre.

En San Juan 12:3 encontramos que la mujer era María, la hermana de Lázaro. El hilo de pensamiento así sugerido apunta a la suposición de que también aquí puede haber razones para suprimir en los registros un nombre que era familiar para el narrador. ¿Y si el joven gobernante fuera el mismo Lázaro? Los puntos de acuerdo son suficientemente numerosos para justificar la conjetura.

La casa de Lázaro, como muestra el ungüento de nardo, era de la clase más rica. Los amigos que vinieron a consolar a las hermanas en duelo, eran ellos mismos, en el lenguaje de San Juan, "de los judíos", es decir, de los principales gobernantes ( Juan 11:19 ). El joven gobernante era obviamente un fariseo, y el lenguaje de Marta ( Juan 11:24 ) muestra que ella también creía en la vida eterna y la resurrección de los muertos.

La respuesta al joven gobernante, como "Una cosa te falta" (como la dan San Marcos y San Lucas), es casi idéntica a la de Marta, "Una cosa es necesaria" ( Lucas 10:42 ). En tal caso, por supuesto, no se puede obtener nada más allá de la inferencia conjetural, pero el presente autor debe confesar su creencia de que las coincidencias en este caso son tales que llevan la evidencia a un punto muy alto de probabilidad.

Es obvio que la hipótesis, si es cierta, aumenta enormemente el interés tanto de la narrativa que ahora tenemos ante nosotros como de la de la muerte y resurrección de Lázaro en Juan 11

Buen Maestro. - El mejor MSS. omite el adjetivo, y probablemente los copistas posteriores lo agregaron aquí para que el pasaje coincida verbalmente con la narración de San Marcos y San Lucas. Por la prominencia que se le dio en la forma de la respuesta de nuestro Señor, según lo informado por ellos, podemos creer razonablemente que en realidad fue pronunciada por el interrogador. Las palabras muestran reverencia y, al menos, fe a medias.

Son los que bien podrían provenir del hermano de uno que se había sentado a los pies de Jesús, bebiendo de sus palabras ( Lucas 10:39 ), de alguien que, como Nicodemo, lo veía como un rabino, un "maestro" enviado. de Dios.

Para que yo tenga la vida eterna. - En San Marcos ( Marco 10:17 ) y San Lucas ( Lucas 18:18 ), y en algunos de los manuscritos más antiguos. de San Mateo, "para heredar la vida eterna". La pregunta exhibe la fase más alta y noble del fariseísmo.

El buscador cree firmemente en algo que conoce como "vida eterna". Tiene sed de ella con impaciencia. Él cree que debe ganarse, como herencia perpetua, por alguna buena acción de bondad excepcional y heroica. El Maestro le ha dejado la impresión de una bondad como rara vez, si es que alguna vez, había visto antes, y que, por lo tanto, es capaz de guiarlo hacia el Bien Supremo.