Mateo 19:28

En la regeneración. - En el único otro pasaje del Nuevo Testamento en el que aparece la palabra, se aplica al bautismo ( Tito 3:5 ), como instrumento de la regeneración o nuevo nacimiento del creyente individual. Aquí, sin embargo, claramente tiene un rango más amplio. Habrá un “nuevo nacimiento” tanto para la humanidad como para el individuo.

Los dolores por los que pasaría el mundo serían como los dolores de parto de ese pasaje a una vida superior. (Véase la nota sobre Mateo 24:8 ) Más allá de ellos estaban, en los pensamientos de los discípulos, y, aunque siguiendo otro patrón, en la mente de Cristo, los tiempos de la “restitución de todas las cosas” ( Hechos 3:21 ), la venida del Cristo victorioso en la gloria de Su reino.

En ese triunfo, los Doce iban a ser partícipes. Interpretadas como las interpretarían necesariamente en su entonces etapa de progreso, las palabras sugerían la idea de un reino restaurado a Israel, en el que deberían ser asesores del Rey divino, no solo o principalmente en la gran obra de juzgar a cada hombre según a sus obras, sino como "juzgar", en el antiguo sentido de la palabra, las "doce tribus de Israel", reparando los errores, guiando, gobernando.

Así como las palabras de que el Hijo del Hombre "se sentaría en el trono de su gloria" recordaron la visión de Daniel 7:14 , estas les aseguraron que ellos debían ser los primeros entre los de "los santos del Altísimo", a quienes , como en la misma visión, se le había dado gloria y dominio ( Daniel 7:27 ).

Las imágenes apocalípticas con las que se vistió la promesa reaparecen en la visión de los veinticuatro ancianos sentados en sus tronos en Apocalipsis 4:4 , en el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil de todas las tribus de Israel en Apocalipsis 7:4 , y la interpretación de las palabras aquí está sujeta a las mismas condiciones que las de esas visiones posteriores.

Las aproximaciones a un cumplimiento literal que pueda haber en el futuro lejano se encuentran detrás del velo. Reciben por lo menos un adecuado cumplimiento si vemos en ellos la promesa de que, en la última etapa triunfal de la obra redentora, los Apóstoles deberían ser reconocidos y honrados como guías de la fe y la conducta de sus compatriotas; sus nombres deben estar en los doce cimientos de la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:14 ); deberían ser partícipes del trono y la gloria de su Rey.

El pensamiento en el que se detiene San Pablo, que "los santos juzgarán al mundo" ( 1 Corintios 6:2 ), de la misma manera se refiere no sólo o principalmente a cualquier participación que los discípulos de Cristo tendrán en la obra actual de la juicio final, sino al triunfo asegurado de la fe, las leyes, cuyos principios de acción eran entonces testigos perseguidos.

No debemos ignorar el hecho de que, al menos en un caso, las palabras, por más absolutas que fueran en su forma, no se cumplieron. La culpa de Judas dejó vacío uno de los tronos. La promesa fue dada sujeta a las condiciones implícitas de fidelidad y perseverancia que durarán hasta el final.