Mateo 21:12

Y Jesús entró en el templo. - Aquí, de nuevo, hay un hueco que llenar con otro Evangelio. San Marcos ( Marco 11:11 ) dice definitivamente que en el día de Su entrada solemne Él entró en el Templo, "miró alrededor en todas las cosas que allí", es decir, en la escena del tráfico y el desorden descrito en este versículo. y luego, "cuando llegó la marea de la tarde" (o, "la hora ya era tarde"), regresó a Betania e hizo lo que aquí se narra al día siguiente.

Entonces, con una diferencia de orden similar, San Marcos coloca la oración en la higuera estéril a la mañana siguiente y antes de la limpieza del Templo. (Comp. Nota sobre Mateo 21:17 .) San Juan ( Juan 2:13 ) registra un acto de naturaleza similar que ocurrió al comienzo del ministerio de nuestro Señor, en la primera visita a Jerusalén después de Su bautismo.

Los críticos que han comenzado con la suposición de que la repetición de tal acto era imposible, han inferido, en consecuencia, que la narración ha sido extraviada por los Tres o por San Juan, algunos sosteniendo con el último y otros con el primero, por motivos más o menos arbitrario. Desde el más puro punto de vista histórico humano, creo que podemos aceptar ambas narrativas como verdaderas. Si Jesús de Nazaret hubiera sido solo un judío patriota, lleno de un intenso entusiasmo por la santidad del Templo, ¿qué más probable que él comenzara Su obra con una protesta contra su profanación? Si los males contra los cuales protestó así, después de haber sido reprimidos por un tiempo, reaparecieron en toda su enormidad, qué más probable que renovara la protesta en esta etapa de Su obra, respaldado como lo estaba ahora por el mismo entusiasmo de la gente? ¿Qué más natural, de nuevo, que la segunda purificación reviva la memoria de la primera y evoque las palabras registradas por S.

Juan, y no por los Tres, y que sirvió de base a la acusación de que había amenazado con destruir el Templo ( Juan 2:20 ; Mateo 26:61 ; Marco 14:58 ).

Hay —no se puede ocultar— una dificultad real en la omisión de la limpieza anterior por parte de los Tres, y en la ausencia de cualquier referencia a la limpieza posterior por parte del Cuarto; pero el hecho, en cualquier caso, es sólo uno de los muchos hechos similares que inciden en la estructura de los Evangelios. Los Tres no sabían nada, o más bien, no registran nada, en cuanto al ministerio de nuestro Señor en Jerusalén antes de esta última entrada.

El Cuarto, escribiendo un Evangelio complementario de los Tres o de la enseñanza oral actual que encarnaban, sistemáticamente pasa por alto, con una o dos notables excepciones, lo que habían registrado, y limita su trabajo a informar, con maravillosa viveza y plenitud, incidentes especialmente seleccionados.

Echa a los que vendieron y compraron en el templo. - La aparente extrañeza del permiso de lo que nos parece una profanación tan manifiesta, obviamente no fue sentida por los judíos como nosotros la sentimos. Los peregrinos venían de todas partes del mundo para celebrar la Pascua, para ofrecer sus sacrificios, ofrendas por el pecado u ofrendas de agradecimiento, según las circunstancias de cada caso. No trajeron a las víctimas con ellos.

¿Qué plan, podría parecer, podría ser más conveniente que encontrar un mercado donde pudieran comprarlos lo más cerca posible del lugar donde se ofrecería el sacrificio? Por lo tanto, se asignó uno de los patios del templo para este propósito, y probablemente los sacerdotes encontraron su beneficio en el arreglo cobrando una tarifa o renta de algún tipo por el privilegio de tener puestos. No hay rastro de la práctica antes del cautiverio, pero la dispersión de los judíos después, naturalmente, llevó a los hombres a sentir la necesidad de tal acomodación con mayor intensidad.

Pero este permiso trajo consigo otro como su inevitable secuela. Los peregrinos trajeron consigo las monedas de su propio país (sirio, egipcio, griego, según el caso) y su dinero no era corriente en Palestina o, como estaba estampado con los símbolos del culto pagano, no podía recibirse. en el Corban, o tesoro del templo. Por lo tanto, para su conveniencia, se buscaban cambistas que, por supuesto, obtenían el agio o beneficio habitual en cada transacción.

Debemos imaginarnos a nosotros mismos, además de todo el revuelo y el bullicio inseparables de tal tráfico, las disputas y las palabras amargas y los juramentos imprudentes que necesariamente surgieron de él con un pueblo como los judíos. La historia de las iglesias cristianas no ha estado libre de paralelismos que puedan ayudarnos a comprender cómo llegó a permitirse tal profanación. Aquellos que recuerdan el estado de la gran catedral de Londres, como se describe en la literatura de Elizabeth y James, cuando mulas y caballos cargados con productos del mercado, fueron conducidos a través de St.

Paul's como un asunto de todos los días, y se hicieron negocios allí, y se planearon robos, y se contrataron sirvientes, y se hicieron y cumplieron asignaciones despilfarradoras, sentirán que incluso la Inglaterra cristiana y protestante difícilmente tiene el derecho de arrojar una piedra contra los sacerdotes. y pueblo de Jerusalén.

Y los asientos de los que vendían palomas. - El griego tiene el artículo - " las palomas", que eran un objeto tan familiar en los atrios del templo. Hay un rasgo característico en este incidente en comparación con la limpieza anterior. Luego, teniendo en cuenta, aparentemente, la naturaleza menos notoriamente ofensiva del tráfico, nuestro Señor simplemente había ordenado a los comerciantes de palomas que se fueran, con sus puestos y jaulas para pájaros ( Juan 2:16 ). Ahora, como indignado por su regreso a la obra profana que Él había prohibido entonces, los coloca también en la misma condenación que los demás.