Mateo 27:45

A partir de la sexta hora. - Los primeros tres evangelios concuerdan en cuanto a tiempo y hecho. Suponiendo que siguieran el cálculo judío habitual (como en Hechos 2:15 ; Hechos 3:1 ; Hechos 10:3 ; Hechos 10:9 ), este sería el mediodía, habiendo sido la fijación a la cruz a la hora tercera, 9 A. .

M. ( Marco 15:25 ), y la oscuridad que dura hasta las 3 pm San Juan nombra la “hora sexta” como el tiempo de la condenación final de nuestro Señor por parte de Pilato, siguiendo aparentemente (ver Nota allí y sobre Juan 4:6 ) el Modo de cálculo romano o moderno desde la medianoche hasta el mediodía.

Mirando los hechos del caso, es probable que nuestro Señor fuera llevado al palacio del sumo sacerdote alrededor de las 3 AM (el "canto del gallo" de Marco 13:35 ). Luego vino la primera audiencia ante Anás ( Juan 18:13 ), luego el juicio ante Caifás y el Sanedrín, luego la reunión formal que dictó la sentencia.

Esto llenaría el tiempo probablemente hasta las 6 de la mañana, y se pueden permitir tres horas para los juicios ante Pilato y Herodes. Después de que terminara el juicio, naturalmente habría un intervalo para que los soldados tomaran su comida temprana, y luego la lenta procesión hacia el Gólgota, retrasada, bien podemos creer, por la caída de nuestro Señor, una vez o más, bajo el peso de la cruz. , y así llegamos a las 9 AM para Su llegada al lugar de la crucifixión.

Oscuridad sobre toda la tierra. - Mejor así que la "tierra" de la versión autorizada de Lucas 23:44 . El grado y la naturaleza de la oscuridad no están definidos. La luna estaba llena y, por lo tanto, no podía haber eclipse. San Juan no lo nombra, ni está registrado por Josefo, Tácito o cualquier escritor contemporáneo.

Por otro lado, su aparición en registros en muchos aspectos tan independientes entre sí como los de los tres evangelios lo coloca, incluso como base común de probabilidad histórica, sobre una base suficientemente firme, y a los primeros escritores cristianos, como Tertuliano ( Apol. C. 21) y Orígenes (100 Cels. Ii. 33), apelan a él como lo atestiguan los escritores paganos. La narración no implica necesariamente más que la indescriptible pero más opresiva penumbra que parece envolver todo el cielo como en duelo (comp.

Amós 8:9 ), y que siendo un fenómeno no infrecuente de terremotos, puede haber estado relacionado con el descrito en Mateo 27:51 . Es una confirmación indirecta de la afirmación de que en esta época hay un cambio evidente en la conducta de la multitud. Hay una pausa y una pausa. Cesan las burlas y las burlas, y la vida del Crucificado termina en un silencio roto sólo por Su propio grito amargo.