Mateo 4:1

IV.

(1) La narración de la tentación es, sin duda, una de las más misteriosas de los registros evangélicos. En cierto sentido, está casi, si no del todo, solo. No pudo provenir, directa o indirectamente, de un testigo ocular. Nos vemos obligados a considerarlo como un crecimiento posterior mítico; como una revelación sobrenatural de hechos que de otro modo no podrían conocerse; o, por último, como si tuviera su origen en el propio informe de nuestro Señor sobre lo que había pasado.

El primero de estos puntos de vista es bastante natural para aquellos que aplican la misma teoría a todo lo maravilloso y sobrenatural en la vida de nuestro Señor. Sin embargo, como teoría generalmente aplicable a la interpretación de los Evangelios, ese punto de vista no ha sido adoptado en este Comentario, y ciertamente no hay razones por las que, rechazándolo en otro lugar, debamos aceptarlo aquí. Si se hubiera basado en la narración de la tentación del primer Adán, en Génesis 3 , habríamos esperado la recurrencia del mismo simbolismo, de la serpiente y los árboles.

Nada más en el Antiguo Testamento, nada en las expectativas populares del Cristo, podría haber sugerido algo por el estilo. El Cristo ideal de esas expectativas habría sido un rey grande y poderoso, mostrando su sabiduría y gloria, como lo hizo el histórico hijo de David; ni un enfermo probado y tentado. Las formas de la Tentación, y más aún las respuestas a ellas, tienen, se verá, una individualidad distintiva sobre ellas, simplemente concebible en la obra de algún artista consumado, pero completamente diferente a las imágenes, hermosas o grandiosas, que entran en la mayoría de los casos. mitos.

Aquí, por lo tanto, la narración se tratará como el registro de una experiencia real. Asumir que este registro fue revelado milagrosamente a San Mateo y San Lucas es, sin embargo, introducir una hipótesis que no puede ser probada y que, al menos, no está en armonía con su carácter general como escritores. Son, uno por su propia declaración, el otro por inferencia de la estructura y el contenido de su Evangelio, claramente compiladores de muchas fuentes diferentes, con todas las variaciones incidentales a las que tal proceso es responsable.

No hay razón para considerar esta narrativa como una excepción a la regla general. La misma diferencia en el orden de las tentaciones es, en la medida de lo posible, contra la idea de una revelación sobrenatural. Queda, entonces, la conclusión de que tenemos aquí lo que se originó en alguna comunicación de los propios labios de nuestro Señor a uno de Sus discípulos, Su propio registro de la experiencia de esos cuarenta días. Así tomado, se verá que todo es coherente, y en cierto sentido (maravilloso como es el conjunto), natural, arrojando luz sobre la vida pasada de nuestro Señor, explicando mucho de lo que siguió en Su enseñanza.

Guiado por el espíritu. - Cada narrador expresa el mismo hecho en un lenguaje ligeramente diferente. San Lucas ( Lucas 4:1 ) "Jesús, lleno del Espíritu Santo, fue llevado al desierto". San Marcos ( Marco 1:12 ), más vívidamente, “Inmediatamente el Espíritu lo impulsa al desierto.

”¿Qué se entiende por tal lenguaje? La respuesta se encuentra en los casos análogos de videntes y profetas. San Juan estaba "en el Espíritu en el día del Señor" ( Apocalipsis 1:10 ). El Espíritu “levantó” a Ezequiel para que desde su exilio a orillas de Quebar pudiera ver los pecados secretos de Jerusalén ( Ezequiel 8:3 ).

El “Espíritu del Señor arrebató a Felipe” ( Hechos 8:39 ). Los que hablaban en lenguas hablaban “por el Espíritu” ( 1 Corintios 14:2 ). El resultado de esta inducción nos lleva a pensar en el estado así descrito como uno más o menos de la naturaleza del éxtasis, en el que los fenómenos ordinarios de la conciencia y la vida animal estaban en gran medida suspendidos.

Ese don del Espíritu tuvo en la naturaleza humana del Hijo del Hombre algo del mismo dominio abrumador que ha tenido sobre otros de los hijos de los hombres. Un poder más poderoso que su propia voluntad humana lo impulsaba, casi podría decirse que no sabía adónde, lo que lo llevó a un conflicto "no con sangre y carne", sino con "principados y potestades en los lugares celestiales".

Ser tentado por el diablo. - Nos enfrentamos, al comienzo de la narración, frente a frente con el problema de la existencia y personalidad del poder del mal. Aquí esa existencia y personalidad se presentan ante nosotros en el lenguaje más distinto. Cualesquiera que sean las dificultades que pueda pensarse que presenta tal punto de vista, cualesquiera que sean las objeciones que se le puedan plantear, están por completo fuera del alcance del intérprete de las Escrituras.

Se puede insistir en que los escritores de lo que llamamos las Escrituras han heredado un credo equivocado en este punto (aunque a esto se opone toda experiencia más profunda), o que se han acomodado a los pensamientos de un credo que no tenían ( aunque de tal hipótesis no hay una partícula de evidencia), pero sería la más audaz de todas las paradojas afirmar que no enseñan la existencia de un poder maligno al que llaman el Enemigo, el Acusador, el Diablo.

De dónde vino el nombre y cómo surgió la creencia son, por otra parte, preguntas que el intérprete está obligado a responder. El nombre, entonces, de diablo ( diabolos, acusador o calumniador) aparece en la LXX. versión de 1 Crónicas 21:1 ; Job 1:6 ; Job 2:1 , como el equivalente del hebreo, Satanás (el adversario).

Aparece allí como un ser espiritual de poder sobrehumano pero limitado, tentando a los hombres al mal y acusándolos ante el Trono de Dios cuando han cedido a la tentación. En Zacarías 3:1 , el mismo nombre aparece en hebreo y en la LXX. relacionado con un personaje similar, como el acusador de Josué, hijo de Jozedec.

En Sab. 2:24, el nombre se identifica con el Tentador de Génesis 3 , y como ese libro pertenece al medio siglo antes, o, más probablemente, al medio siglo después del nacimiento de nuestro Señor, se puede tomar con justicia como representando la creencia recibida de los judíos en su tiempo.

Nuestro Señor entró en conflicto con un Ser así. Las tentaciones que sobrevienen a otros hombres por sus deseos corporales, o por los males del mundo que los rodea, no habían tenido poder sobre Él, ni siquiera habían traído la sensación de esfuerzo o dolor para vencerlos. Pero si la vida hubiera pasado así hasta el final, la santidad que era inseparable de ella habría sido imperfecta al menos en un aspecto: no se habría ganado el poder de comprender y simpatizar con los pecadores.

Había, como enseña la Epístola a los Hebreos, una idoneidad divina para que Él también sufriera y fuera tentado así como nosotros, para que pudiera “socorrer a los que son tentados” ( Hebreos 2:18 ).

La escena de la Tentación probablemente no estaba muy lejos de la del Bautismo, probablemente también, ya que implica soledad, en el lado oriental del Jordán más que en el occidental. El tradicional Desierto de Quarantania (el nombre se refiere al ayuno de cuarenta días) se encuentra en el barrio de Jericó. Las historias de Moisés y Elías podrían sugerir el desierto del Sinaí, pero en ese caso probablemente los evangelistas lo habrían mencionado.