Comentario de Ellicott sobre la Biblia
Mateo 5:1
V.
(1) Lo que se conoce como el Sermón del Monte es obviamente colocado por San Mateo (que aparece en las tradiciones más antiguas relacionadas con su nombre como un coleccionista de los "Oráculos" o discursos de nuestro Señor) al principio de su registro. de Su obra, como un gran discurso modelo, lo que más que cualquier otro representó la enseñanza con la que comenzó Su obra. Pocos dejarán de reconocer la idoneidad de su posición y la influencia que ha ejercido dondequiera que el registro del Evangelio haya encontrado su camino.
Más que cualquier otra parte de ese registro se imprimió en las mentes de los hombres en la primera época de la Iglesia, y con más frecuencia es citado por los escritores de ese período: Santiago, Bernabé y Clemente de Roma. e Ignacio y Policarpo. Más que cualquier otra parte, en los últimos tiempos, ha atraído la admiración reverencial incluso de muchos que no miraron al Predicador del Sermón como lo mira la fe de la cristiandad.
No pocas veces su enseñanza, por ser puramente ética, ha sido contrastada con el carácter más dogmático de los discursos que aparecen en San Juan. La medida en que ese contraste existe realmente aparecerá según lo interpretemos. Sin embargo, se presentan dos preguntas preliminares: (1) ¿Tenemos aquí el acta literal real de un solo discurso? (2) ¿Es ese discurso el mismo que encontramos en Lucas 6:20 , y que, en aras de la distinción, podemos llamar el Sermón de la Llanura? Siguiendo el método adoptado hasta ahora para tratar los problemas que surgen de la comparación de un Evangelio con otro, esta última investigación se pospondrá hasta que tengamos que afrontarla por escrito sobre S.
Evangelio de Lucas. Aquí bastará con enunciar la conclusión que parece más probable, que los dos discursos son bastante distintos y que cada uno tiene, rastreablemente, un propósito y un método propios. La otra pregunta requiere discusión ahora.
A primera vista, hay muchas cosas que favorecen la creencia de que el Sermón de la Montaña es, por así decirlo, un discurso modelo, enmarcado a partir de fragmentos de muchos discursos similares. No solo hay un gran elemento en común con él y con el Sermón de la Llanura, sino que encontramos muchas otras porciones esparcidas aquí y allá en otras partes del Evangelio de San Lucas. Así tenemos: -
(1) Mateo 5:13
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(2) Mateo 5:18
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(3) Mateo 5:25
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(4) Mateo 5:32
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(5) Mateo 6:9
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(6) Mateo 6:19
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(7) Mateo 6:22
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(8) Mateo 6:24
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(9) Mateo 6:25
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(9) Mateo 6:26
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(10) Mateo 7:7
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(11) Mateo 7:13
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(12) Mateo 7:22
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En la mayoría de estos pasajes, San Lucas informa lo que sirvió como punto de partida de la enseñanza. Se presenta como la respuesta a una pregunta, como la reprimenda de una falta especial. Podríamos pensar que los dos evangelistas, al encontrar una colección más o menos completa de las palabras de nuestro Señor (uso el término para abarcar un rango más amplio que los discursos), las habían usado cada uno a su manera: San Mateo por tratando de encajarlos tanto como pudiera en un todo continuo; S t.
Luke tratando, en la medida de lo posible, de rastrearlos hasta sus fuentes y conectarlos con hechos individuales. Esta línea de pensamiento, sin embargo, está atravesada por otros hechos que conducen a una conclusión opuesta. En los capítulos 5 y 6 del Sermón de la Montaña hay una fuerte evidencia de un plan sistemático y, por lo tanto, de unidad. Las Bienaventuranzas y los versículos que siguen inmediatamente ( Mateo 5:2 ) establecen las condiciones de la bienaventuranza, la vida ideal del reino de los cielos.
Luego viene el contraste entre la justicia requerida para ello y la que pasó corriente entre los escribas y fariseos; y esto se lleva a cabo (1) a través de su forma de tratar los Mandamientos ( Mateo 5:17 ), y (2) a través de los tres grandes elementos de la vida religiosa: la limosna, la oración y el ayuno ( Mateo 6:1 ).
A esto le siguen advertencias contra el amor al dinero y los cuidados que trae consigo, como fatales para la vida religiosa en todas sus formas ( Mateo 6:19 ). En los preceptos del capítulo 7 hay una secuencia menos rastreable, pero su ausencia es tan natural en el supuesto de que falten eslabones en la cadena, como en el de las perlas enhebradas en una cuerda, o en un mosaico teselado formado por fragmentos.
El sermón, tal como está, podría haberse pronunciado en treinta o cuarenta minutos. No hay razón para pensar que este era el límite necesario o incluso habitual de los discursos de nuestro Señor. Supongamos un discurso algo más largo que este, escuchado por una multitud, sin que nadie tomara notas en ese momento, pero muchos intentaron, puede ser algunos años después, dejar constancia de lo que recordaban; y luego piense en el escritor de un evangelio que viene a recoger, con la ayuda del Espíritu ( Juan 14:26 ), la disjecta membranaque todos tenían tan preciosos; comparar, si él mismo lo había escuchado, lo que otros habían escrito o podían decirle con lo que él recordaba; uniendo lo que encontró así con un orden visible, donde las líneas habían quedado anchas y profundas; con un orden más o menos latente, donde las líneas de pensamiento habían sido demasiado sutiles para captar la atención de los oyentes, y tenemos un proceso cuyo resultado natural es lo que encontramos aquí.
Por estos motivos, entonces, podemos creer razonablemente que tenemos sustancialmente el informe de un solo discurso, posiblemente con algunas adiciones de otros discursos similares, la primera gran declaración profética, la primera proclamación completa de "la ley perfecta de la libertad". ( Santiago 1:25 ), la primera protesta sistemática contra las tradiciones de los fariseos y escribas, esa protesta en la que encontramos el fundamento de la santidad y la vida de Jesús traduciéndose en habla.
Que no era más que esto; que no reveló doctrinas que, según la propia enseñanza de nuestro Señor y la de Sus apóstoles, consideramos con razón que son esenciales para la verdadera fe de los cristianos; que, por lo tanto, se ha convertido erróneamente, como algunos quisieran hacerlo, en el límite de la teología, se explica por el hecho de que nuestro Señor pronunció la palabra como los hombres podían oírla; que este fue el principio, no el final, de la formación de sus discípulos; que los hechos sobre los que se basaban las doctrinas más completas todavía no lo eran.
Y por eso se contentó con comenzar con “cosas terrenales”, no “celestiales” ( Juan 3:12 ), y esperar la venida del Consolador para completar lo que había comenzado así. Aquellos que quieran seguir Su método, deben comenzar como Él comenzó; y el Sermón de la Montaña, tanto en sus elementos negativos como positivos, es por tanto la herencia eterna de la Iglesia de Cristo, en todas las edades “la leche de los niños”, aunque los mayores de edad sean capaces de recibir el alimento de verdades superiores.